..續本文上一頁我們把煩惱的火熄滅以後，內心的狀態就是寂滅的、清涼的狀態。這個表示對治的煩惱障。第二個業障，我們內心有業力，這是說特別是造罪業的人，他心中也是不安的。他心中心很粗，他已經造很多罪業，多造幾個他也感覺不出來。修行人就不一樣，平常持戒，偶爾造一次殺盜淫妄的罪業，你馬上感到不同。你去造了殺盜淫妄以後，你認真打坐，就坐不住了。你之前佛號念的很相應，這個時候佛號念起來就擾動，這是怎麼回事呢？就是有罪業的障礙，業障，罪業障礙你的身報。所以心中有罪業的人，他就是不安，他坐的地方也不對，站也不對，躺也不對，爲什麼你老是坐不住，站不住？他說我也不知道，我老是覺得心神不安，恐怖，就是你心中有罪業。因爲罪業的本質是擾動的。一個造善業的人，他特別寂靜，因爲善業的本性是寂靜的。所以一個人布施持戒善業強的人，他修禅定很容易得禅定，因爲他的本性就是寂靜，跟禅定相隨順。所以說古大德要我們念阿彌陀佛修習善法，因爲這個善法能夠幫助你得到一心不亂。善業跟修習叁昧是相隨順的，因爲他的本質是寂靜的，是隨順于涅槃。當我們把業障消滅以後，沒有業力的系縛，離系。第叁個是無生。它是針對于凡夫的報障。我們每一個人在叁界裏面受生，不管多有福報，避免不了老病死的幹擾，你的色身有病痛幹擾你，你的色身出現老，白發蒼蒼，齒牙動搖，老也會幹擾你。老病死也是一種障礙，對聖道是障礙。無生就沒有老病死的障礙。涅槃有叁種功德，寂滅、離系、無生。
「謂行者明『無常』、『無我』、之理，生起『我空』之觀慧，內除叁毒之煩惱，永脫叁界輪回之苦，而證得不生不滅、永恒安樂之涅槃，唯此涅槃境界才是真正究竟永離苦惱，寂靜安樂，故名『涅槃寂靜』。」
這個涅槃是由于無常無我的真理，生起的我空智慧，來熄滅煩惱斷除生死的果報，這個時候是不生不滅永恒安樂，這種涅槃才是真正究竟的永離苦惱，寂靜安樂。叫涅槃寂靜樂。
生命的安樂有究竟安樂跟不究竟安樂。譬如說，我們今天布施持戒，下輩子生天，有天的正報的莊嚴，依報樓閣宮殿的莊嚴，天也會有神通。天的生命當中，一生不老不病，天的果報體永遠是年輕莊嚴，天裏面沒有醫院的，因爲天他不生病的。他也不要工作，他一生當中就是不斷的享樂，這個是不錯，這個是我們的皈依處嗎？我們的生命能夠達到這樣的境界就不錯了，但是不可以。因爲天的果報，他還是屬于諸行無常。譬如仰天射箭，勢盡還墮。就是這個箭，往天上射，它總有一天要掉下來。天，他不老不病，但是他會死亡。所以佛陀不把天的果報，把他安立到我們的皈依處。我們佛法的皈依處，皈依佛、皈依法、皈依僧。這個法，佛陀要我們皈依法，是皈依涅槃。換句話說，我們今天把心帶回家，我們心中追求一個安樂的果報體，是一個永遠不可破壞的。你買一個房子，買到地震帶，你晚上睡覺也是心不安。你得到一個天的果報，你不知道你隨時會掉下去。涅槃它的安樂是究竟的安樂，你得到以後永遠不會失掉。
「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。」
在阿含經，這一段話經常看到。阿含經裏面把我們的生命分成兩種狀況。第一個是凡夫的流轉門。凡夫的流轉門是什麼狀態呢？諸行無常。叁界的果報體它是無常的。在阿含經的意思，把無常開展出叁個內涵。無常故苦，苦即無我。我們生命體是無常，會有變化的。你現在很健康，這件事是不決定的。你現在很有錢，這件事也不決定，會有變化的，隨時會有變化。無常就是苦。縱使這種變化性，使令我們的生命體沒有安全感，我們不知道下一剎那，會是一個什麼樣子的情況出現，因爲我們內心當中，有無量無邊的罪業，不知道什麼時候起現前，使令我們在叁界流轉當中非常沒有安全感，所以沒有安全感就是苦。苦就是無我，表示我們沒有主宰性。假設我們能夠決定我們的生命，誰願意痛苦呢？所以我們在叁界中，流轉叁界中，何處是依附？我們就想找一個更深入的皈依處。因爲我們在叁界，隨著業力漂流，感覺到無常故苦，苦即無我，這是生滅法。怎麼辦呢？生滅滅已，寂滅爲樂。身爲一個佛弟子，知道我們每一個人想要追求一個安樂的生命，要趕快解脫這種生滅法，叁界的生滅法。這個時候達到一種涅槃的寂靜，這個才是究竟的皈依處。
我講一個小故事，作一個總結。這個涅槃寂靜樂啊，佛在世的時候，在北印度，有一個小國家。這個小國家，好幾天沒下雨，旱災。在古時候的社會，這是一件不得了的事情。農業社會沒有收成，國王就下命令，那一個人、那一個團體能祈雨，國王有重賞。規定那一天在皇宮面前要辦一個祈雨的法會。國家裏面很多的信徒，有的是外道、有的信佛法的，通知他們的師父，約定一個時間到皇宮來祈雨。佛弟子也派人去通知佛陀，希望佛陀派弟子來祈雨，佛陀就派了迦旃延尊者，很多阿羅漢，來到這個國家。很多的團體，大家就在皇宮面前祈雨，然後就下雨了。下雨以後，就解除旱災。當然阿羅漢的境界不得了，他一入定，阿羅漢的威德力一下子就把龍王叫過來，龍王就乖乖下雨。但是國王不知道，雨是下了，但是賞金要賞給誰？團體在祈雨，怎麼知道誰的力量，使天下雨呢？一個有智慧的大臣說，我們可以測試一下，馬上可以測試出來。國王就請這些祈雨的法師，不管是外道法師，佛弟子的這些阿羅漢，到一個馬房的地方，就是養馬的地方吃飯，飯菜准備的很差。吃飯的時候，這些外道，凡夫的境界，心隨境轉。吃完飯以後就破口大罵，這個國王真是小氣，我們爲他祈雨，准備這麼差的飯菜。阿羅漢這些佛弟子吃完以後，一句話都不說。侍者就說：師父你們有什麼話說？他們沒什麼話說，吃飽就好了，就走了。過幾天以後，國王又請他們吃飯，這個時候在王宮，宮殿樓閣，侍者飯菜准備很好。這些外道的師父吃了以後，很歡喜贊歎。這時阿羅漢也一句話都沒有說，侍者就說，你們吃了以後有什麼感覺。沒什麼感覺，吃飽就好了。侍者就把他們所說的話，一一紀錄下來，報告國王。大臣說，這一場祈雨，一定是這一些佛弟子的法術成就的，因爲這些人是聖人的境界。我們怎麼知道這個人是凡夫、是聖人？因爲一個有自我的人，自我意識跟心接觸的時候，他一定是有我就有我所，一個我愛跟我所愛，愛著所愛的境界。你愛著這個所取的境界，一定是心隨境轉，隨他而轉。阿羅漢內心當中有我空的智慧，他的內心跟境界接觸的時候，如鳥飛虛空，蹤迹不可得。他內心當中跟境界接觸的時候，他內心寂靜安樂，能夠不受一切法，外境對他沒幹擾。換句話說，阿羅漢內心的安樂，是外在環境不能影響他的。八風。老僧自有安心法，八風吹來亦何妨。阿羅漢那一念的清淨心，不可以破壞的。所以講生滅滅已，寂滅爲樂。而這種安樂才是一個佛弟子所要追求的安樂，它是不可破壞的。
這個無常無我觀，我們看【八大人覺經】第一觀就有這個意思。「世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。」什麼是無常無我觀？他是從無常下手。世間無常，國土危脆。告訴我們佛弟子，經常要觀察，現前的身心世界是會變化的。你現在健康、富貴、各式各樣安樂的境界，都是不牢固的。四大苦空。無常就是苦，可以知道我們身心世界，叁界果報體是苦的，因爲沒有安穩性，你不知道什麼時候會出現痛苦，不知道。無常故苦，所以五陰無我。也可以從苦當中，知道身命體是沒有主宰性的。我們不能決定我們的生命，是由業力決定的。所以說生滅變異，虛僞無主。這個生命體是生滅變異的，而這種變化性，我們一點都不能參雜我們的意見。這個生滅變異的過程，是虛僞無主的，我們自己不能做主的，是由過去的業力做主的。心是罪源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。佛陀告訴我們，經常觀察無常故苦，苦即無我，有什麼好處呢？如是觀察，漸離生死。就把叁界生死給慢慢熄滅掉。
叁法印，事實上是說明我空的道理。我空的道理比前面業果的道理就更加的深入了，對于生命的覺悟就更深入了。
問：？
答：離系，這個系指的是業力。離開業力的系縛，有漏的業力。
問：？
答：阿羅漢還沒有入涅槃之前，他色身還在。從經典上說，阿羅漢粗分的分別我執已經熄滅了，但是還有一種微細的俱生我執。所以說要殺阿羅漢的時候，他第一念還有一種微細的痛苦，但是阿羅漢他馬上會提起正念，他修無我觀。照見五蘊皆空，度一切苦。他會修無我觀。無我觀現前的時候，他痛苦馬上消失掉。所以他的痛苦只有一剎那而已。
問：？
答：他不是定力。我們剛開始成就無漏智慧的時候，要假借定力。因爲你沒有定力，這個我的智慧它善動。
問：打坐那一剎那，痛還是痛，身心不能完全分開？
答：因爲還沒有把我執完全消滅。凡夫我執是分別的，分別就很粗，很粗很粗。阿羅漢修無我觀，是已經成就了，即使他沒有禅定，他無我觀還是可以現前，他那無我觀是一個現量的境界，他真的知道是無我，所以他那個痛苦是完全沒有。我們對無我觀是假借文字去觀想，但是這個觀想也有他一份的力量。譬如說，黑暗當中點起蠟燭，有一份的力量，但是不能把這個黑暗完全消滅，因爲這個力量太薄弱了。阿羅漢的光就像太陽一樣，整個黑暗都可以消滅掉。我們剛開始栽培，但是我們也不能忽略剛開始，因爲任何一個聖人剛開始修行，都是慢慢的，慢慢的借法熏習，聞思修。我們修無我觀有什麼好處呢？可以
使令煩惱淡薄，減輕它的勢力。
問：？
答：我們不知道他的境界，至少他講的話合乎真實情況。在佛陀的意思，不要隨便泄漏自己的修行境界，搞不好會容易大妄語，因爲你多講一點也不對，少講一點也不對，但是我們可以照佛陀的法如實說。佛陀如此說，我就如此說，因爲這世間的真相。諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。生命的本質就是這樣。我們既然皈依佛陀，皈依法、皈依僧，就照佛陀所說的法來說。至于個人的證道，這件事情，我們盡量不要講。他也沒有講他是不是證道，他是講痛是痛它不要管他，這是對的。
問：？
答：很難講，每一個人的善根不可思議。他如果過去生有修過無我觀，他聽到以後，他馬上就能夠相應，至少能夠相應。其實我們不能夠去輕視初學，因爲生命是不斷的相續，我們不知道這個人他過去生是修幾生？因爲從今生來看，我出家十幾年，你出家幾年，我怎麼知道你前修了多少？所以不能輕忽初學。所以說法就是平常說，接受多少就看你的善根，但是至少這句話是正確的，我們不能夠講錯話。你修無我觀，你也會感覺到，雖然你的力量還不能斷煩惱，平常生活當中，你會發覺你的煩惱比較淡薄，這個好，煩惱會比平常淡薄。有這個差別。我們不修無我觀有什麼缺點？你不斷的積集福報，福報越來越大的時候，你這個人沒有人敢講你，因爲有福報的人，那個我特別大。福報大的人，他不修無我觀，造業的力量就不得了。你看古代的君王，君王一怒，血流飄杵。我們一個沒有福報的人，發個脾氣沒有什麼大不了的。一個皇帝發個脾氣，那還得了，整個家族幾百個人全部殺掉，爲什麼？其實追根究底，沒什麼大不了，他只是講一句話觸惱你而已，或者他對你比較不恭敬。平常人對我不恭敬沒什麼，福報大的人，你對他不恭敬那還了得。他那個我很厲害的，普天之下無非王土。所以說，我們學習佛法才知道，佛陀的智慧實在不得了，他會一層一層的引導你不斷的深入，不斷的去調伏你的煩惱。當然這是一個次第，我們剛開始相信因果、斷惡修善，這個時候我們心中的皈依處是皈依善業，不錯，我學佛以後慢慢減少很多殺盜淫妄的罪業。我持戒，也不斷的布施，善業不斷的增長。當然人都是追求安樂，這個時候我們心中的皈依處是皈依在善業，不斷的意念我的善業。我什麼時候作過什麼善業，我一天拜了幾個八十八佛，誦了幾個經，也不錯。但是你心中還是在有相的境界分別，雖然是善業，這些善業還是屬于流轉門的，這個時候你會感覺到，心中還是有一種微細的不安。你要修無我觀的時候，無我的智慧會引導你從有相的善業，趨向無相的空性，這個時候你的皈依處就是安住在空性，你會發覺你心中的安定性比前面更加安定，你有這種感覺。
《佛法修學概要 十一》全文閱讀結束。