佛法修學概要(十二)

淨界法師主講

丁叁、實相印

實相,就是說我們生命的真實相。前面的人天業果是偏重在有相的境界來說明的。叁法印是偏重在空性，無相的境界來說明。所以這兩個道理都是有所偏重，沒有看到生命的真實相。以下的道理就是發明中道實相的道理，叫做真實相，

「印」就是真實決定不可以改變。這種道理不管經過多久的時間，不管它是放在什麼樣的空間，它不隨時空而改變，叫做印。

戊一、釋名。

『言「實相」者，亦名「真如」、「法性」、「一真法界」、「如來藏妙真如性」、「第一義谛」等，原義爲「實體」、「真相」之義。』

「實相」這個名詞是出自于【法華經】。【法華經】講「諸法實相」。【唯識學】稱作「真如」。二空真如，或者是「法性」。在【華嚴經】就稱作「一真法界」。在【楞嚴經】稱作「如來藏妙真如性」。在其他的經論，有的地方叫「第一義谛」等等各式各樣差別的名稱。但是它的義理就是一個實體真相的意思。

什麼叫做「實體」？譬如說，今天用黃金，打造成一個桌子。桌子就有桌子的相狀，有桌子的作用，它的作用讓我們寫字、看書。我們也可以把黃金打造成一個杯子，杯子有杯子的假名、假相、假用。或者把黃金打造成一個佛像，來供我們禮拜恭敬贊歎佛陀的功德。這個相狀有很多的差別，桌子的差別、杯子的差別、佛像的差別，當然各式各樣的作用、各式各樣的相貌，但是它的體性都是黃金。所以說黃金是這些物品的實體。現在我們講「體」不是那麼淺，講十法界的果報。佛法講果報體有十法界的差別，有佛菩薩的功德莊嚴、有二乘的偏真涅槃、人天的可樂果報、乃至于叁惡道的苦惱的果報。這些差別的果報，它的體性是什麼？這就是實相。以天臺宗的意思，諸法實相就是我們現前的一念心性，這個就是實相。就是一切一切的果報都是由我們心念的活動，所創造出來的。所以這個心念是一切果報的實體，是這個意思。它又叫真相，諸法的真實相。

「【思益梵天所問經】雲：「一切法平等，無有差別，是諸法實相義。」又智者大師雲：「實相之相，無相無不相，名爲實相。」此實相境界乃諸佛菩薩，遠離凡夫、二乘之妄情執著，所親證之究竟圓滿真理。諸佛依此實相真理，隨順衆生之差別根器，假借種種名言，而演出無量大成教法。是故一切大乘經論，雖各有其言說方便不同，而莫不以此實相真理，唯所依之理體。」

先看【思益梵天所問經】，它說：一切法平等，無有差別。一切法指的是一切法的因果，也很多很多染淨的因地，有很多可樂不可樂的果報。當然這個法是有差別，但是當我們把這個法彙歸到它的體性的時候，那就是平等無有差別，這個是諸法的實相義。就是我們在各式各樣的差別當中，去看到它的真實的本性的時候，它是平等沒有差別。

又智者大師雲：實相之相。如果我們要去探討實相的相貌。它有兩個相貌。第一個，依它的體性來說，它是無相的，是一種清淨本然的境界。它的作用是無不相。這種清淨的本性，它會受熏。你有各式各樣的業力，它就會有各式各樣的果報出現，所以講無不相。

所以這個實相是一種真空妙有、妙有真空的中道的理性，不偏空也不偏有，一種空有同時、空有無礙的境界。那麼這種實相的境界是諸佛菩薩，遠離凡夫、二乘之妄情執著。凡夫總是認爲我們這一念心不是清淨的，我們這一念心有一個我，常一主宰的我。我可以去造善業，我也可以去造惡業。造善業、惡業，誰去得果報呢？我去得果報。凡夫的心情總是認爲我們在生命流轉當中，在生命差別變化當中，有一個不變化的自我存在，這是凡夫的著我。二乘人他偏空，二乘人他經常觀一切法空的時候，把心中的我執給消滅了，但是他對于積功累德六波羅蜜，成熟衆生莊嚴淨土，無量無邊的衆生在苦惱當中，他沒有這種大悲心來度化衆生，它不生妙用。所以從大乘的角度，他也是妄心執著，他執著在空性的這一部份。諸佛菩薩他能夠依止實相的道理，遠離凡夫、二乘的妄心執著，親證究竟圓滿的真理。當然諸佛出世本懷就是發明實相的真理，但是因爲根器的不同，就有不同的名言，所以一切的大乘經論，雖然言說方面不同，但是都以實相真理爲所依的理體。

這一段先解釋名稱，名稱在不同的教派，不同的經論很多名稱，但它的義理只有一個，就是我們現前一念心性。

戊二、述義

「一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」

【起信論】講到我們心的相貌，它分成兩門，一心二門。所謂的心真如門、心生滅門。第一段是講心的作用，生滅門。一切諸法，唯依妄念而有差別。這裏的一切諸法，看下面這段話的意思是指六凡法界的果報，它不指四聖法界，單指六凡法界。六凡法界有很多差別的果報是怎麼來的呢？果報不是上帝創造的，也不是自然而有的。是我們心中妄念的活動，所以就有這樣差別果報出現。佛法所說妄念的意思，念頭有生滅性，就是妄念。佛菩薩的心沒有生滅性叫做真性。就是這樣定義的，一個生滅，一個不生滅。

依止妄念而有差別的意思，這一切果報是我們這一念心所變現。這個心所變現當中有兩層的意思。第一層就是從微細的內心的活動，就是第八識來說。第八識又叫作業識。因爲它能搜集無量無邊業力的種子，你造了善業，你去拜佛、持咒、誦經，這種清淨的善業，它把你搜集起來。你造了殺盜淫妄的惡業，它也把你搜集起來。它有積集業力的功能叫作業識，而且它能夠變現果報。它一方面搜集業力，一方面變現果報。譬如說，現在有一灘水在地上，下過雨以後。我們人道衆生的第八識啊，善業強，看到水就是水，它是一個很濕潤的東西、清涼的東西。晚上的時候，鬼神出來活動，看到地上一灘水，它看到的是火，爲什麼呢？因爲鬼神阿賴耶識積集罪業，有罪業的力量，心中的罪業跟這個水一接觸的時候，就變成火。他看到水會恐怖。天人看到水，他是看到琉璃地，因爲天人的善業強。如果說水中有魚，這個魚阿賴耶識的業力，看到水就像他的房子一樣，我在我的房子裏面活動，跑過來跑過去，看看有沒有安住的。當然這個阿賴耶識不是我們能夠感覺得到的，它是一個很微細的活動，剎那剎那變現很多的果報。天人也是各式各樣，譬如說，這個人是布施生天的，依止布施生天的，到天上去，他的資具特別豐富，衣食具足，衣食自然，因爲他的阿賴耶識有布施的善業，他天仙的時候，他變現的，他看到的、他受用的都是非常的美好。有些人他不是布施，他因爲持戒。也些人他很少布施，但是他持戒特別的精嚴，他生天了。這個天人跟布施天人不一樣，他的相貌特別的尊貴。尊貴從持戒中來。但是他如果在人間，沒有布施的業，他可能會時常不足，飲食。譬如天人供寶器食，隨其福德飯色有異。欲界天還是吃飯的，欲界天有男女的欲望、飲食的欲望、睡眠的欲望。大家在一桌吃飯，這個人因爲布施生天了，他的飯菜特別的豐盛，吃的很高興。另外一個的人，是持戒生天的，但是他在人間的時候缺乏布施，飯菜沒有了，時常不足，但是其它人還繼續吃，其他人看到飯菜還有，但是他看到飯菜沒有了。這個天人怎麼辦呢？只好來到人間去吃生果，到森林當中去吃天然的山中的水果。經論當中有這麼記載，因爲持戒而不布施，生天以後時常不足，到人間來吃我們的水果。天人要是福報享盡的時候，因爲這個福報是生滅法，不像無漏的戒定慧，功德是不生不滅的。天人他內心的善業要是受用盡的時候，那就糟糕了。他看到境界都是醜陋的，譬如說他看到一朵花，摘下來放到身上，這朵花馬上枯萎。其它的人摘一朵花放在身上，沒事。就是這個人天福要享盡了，要墮落了。所以說一切諸法，唯依妄念而有差別。這個從阿賴耶識的角度來說，因爲阿賴耶識攝持不同的善惡業，變現不同的果報。這是從微細的心識來說明緣起，偏重在客觀的環境。

第二層的解釋是從第六意識，這是一種分別，它不是業力，跟你過去的業力沒關系。第六意識是能夠感覺到的，當下能夠明了分別的那一念心。第六意識有很多的情緒，有煩惱的情緒、有善的情緒。譬如說我們今天，剛剛做完定課，拜了八十八佛，又打坐。用清淨的佛法來熏習你這一念心，內心寂靜，煩惱暫時不活動。這個時候出來的時候，看到任何人、任何事，都覺得這個人世間都是非常的美好如意。但是當我們起煩惱的時候，你看誰都不順眼，總是覺得這個人對我都…

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