..续本文上一页心亦如是，止观相应，能往安乐处故。
车乘有左右两个轮子，能够使令我们到我们想要去的地方，菩提心亦复如是。依菩提心来修止观，能够趋向于大般涅槃，它有乘的功德。假设你不发菩提心，你修止观，顶多就到天上去而已，不能有这个乘，不能有这个波罗密的功德，不能到彼岸。
十，譬如大云能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。
大云能够变现出多种形相，云一下子变现出人的形相，一下子变牛的形相，大象的形相，而且这个云能够变成雨来润泽万物。菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。为什么小乘的学者在灭度以后就灰身泯智，就不来到人间。大乘的菩萨成就涅槃以后能够从空出假，示现八相成道，化度众生，就是因为菩提心的关系。因地发的菩提心，所以果地的功德就有所不同。以上就是《大乘庄严经论》讲到的十种譬喻。
菩提心，佛陀的意思是要我们一个凡夫的菩萨在积功累德之前，先把整个大方向确定。因为我们不发菩提心，我们的心情就是世俗的名利心，所以宗喀巴大师说，我们的心情只有两个，你不是名利心就是菩提心，不是菩提心就是名利心。那么发了菩提心以后会使令的目标明确，目标明确你不容易出差错。
我看计程车的统计，计程车司机发生车祸大多数是在没有客人的时候。为什么你没有客人的时候能发生车祸呢？这计程车司机回答说：“我没有客人的时候，我没有目标，我不知道车子开到哪里去。那么我有客人，我知道车子开到哪里去，我的目标很明确，虽然这当中很多的障碍，但是我能够突破障碍达到我的目标。”
我们修习也是这样，有些人刚开始勇猛精进，经过几年以后，修行的跑道中找不到他存在；有些人他刚开始是很慢，但是他的菩提心坚定，过了几年他越跑越快，他把那些过去那些超过的他的都超过去了。你能够有明确的目标，对你的生命来说是很重要的，你一个修学人有没有目标，这个事情就很严重了。反正你打板我就起床，拜佛我就拜佛，拜完佛我就出来，要怎么拜佛，不知道。这样子的话你只是在修习善业，不能够说你在积功累德，趋向菩提，还谈不上。你只是在修习善业，跟三宝结个缘，如此而已。佛法的意思，你偶尔修习善业，对你生命的大方向改变不大，你一定要从思想上改变，你一定要真正体会到生死的苦，从内心深处发起菩提心，大悲心，这个时候你的生命的大方向才会有所改变。所以我们在礼忏上说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。我们无量劫的罪业什么时候能够改变呢？一定是你过去的那个烦恼的心情转成了菩提心，虽然我烦恼还很多，我的罪业还很重，但是我的目标很明确，这个时候你生命的大方向开始改变。所以佛法是重视这个大方向，你这个人不相信佛法，也不发菩提心，在世界上造了很多善业，佛陀对你还是担忧。因为你积集的善业暂时让你去人天受可乐的果报，你大方向的目标你迟早会造业，到三恶道去。所以我们对于修行确定大方向是很重要的。
开示劝勉。省庵大师《劝发菩提心文》。
惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自比无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用！
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！
惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。
所有的大众，能够怜悯我一念的真诚的心，能够怜悯我这一念对大众深厚的期许。同立此菩提愿，同发此菩提心。
怎么做呢？
第一种情况：“未发者今发”。你过去还没有发菩提心，你从现在的学习以后，你开始发菩提心。
或者“已发者增长”，你已经发了菩提心，经过我们如理的思惟，使令它增长。
“已增长者今令相续”，已经增长的，使令它相续广大。
我们这个课程的发心篇即将要结束。我们首先从八种发心来检别自己因地的发心，象镜子一样，就是邪、正、伪、真、小、大、偏、圆。以这八种发心来照自己因地的内涵，是邪、是正、是伪、是真、是小、是大、是偏、是圆。如果我们刚开始发心是有错误，没关系，我们这念心也是无自性的，因缘所生法，它能够随顺染污的因缘发起邪恶的心，它也能够假借我们佛法的如理作意把它改变过来。即先用八种发心来检别，然后再根据我们前面八种发心的方法，发起菩提心，乃至于数数的修习，使令它增长。
“勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。”
虽然菩萨道是久远，但是你也不要退怯，因为这是我们迟早要走的路。我们一切众生迟早要成佛，你迟早要承当的，所以我们不要畏惧这个难而退怯。
也不要视为容易而轻浮。发菩提心太容易了，就不去修，这也不对。不要退怯，也不要轻浮。
“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。”
这个很重要。发菩提心也不能够太急切，太急切的话不久长久。舍利弗尊者本来是发菩提心的大乘菩萨，修了六十小劫的大乘菩萨法。后来他有一生他发心要修布施波罗密，遇到一个婆罗门，这个婆罗门在路上哭。舍利弗说你哭什么，说我母亲生病了。医生说药要合修行清静戒行的人眼睛，才能够配药，我去哪里找呢？舍利弗说好，你给我一个布施的机会，把眼睛挖下来送给他。但是这个人说：“师父，我要的是右眼，你挖的是左眼睛。”
“你为什么不早说呢？”舍利弗又把右眼挖下来送给他。送给他以后，婆罗门闻一闻说，“你的眼睛这么臭，你算是什么修行人？”把他的眼睛往地上一甩就离开了。舍利弗尊者受到这个打击以后，产生众生难度的想法，罢罢罢，从今以后我在山中好好修行，自行解脱。他从这个时候就退大取小。
当然他前面发菩提心，行的功德没有退失，所以在法华会上他第一个发菩提心。虽然他退大取小，但是他后来发菩提心，前面的功德还是没有失掉。即我们在发菩提心的时候是圆满的，众生无边誓愿度，但是你在实践的时候要量力而为。因为愿力是圆满的，但是实践上一定有次第，你不能超过你的负荷，否则伤害你的菩提心。所以这个地方我们一定要知道，我们在发愿的时候，一定是圆满的，不检别任何众生，但是在实践的过程一定要量力而为。
“勿委糜而不振起，勿因循而更期待。”
要把握现在，人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。不要等到我们下辈子再发菩提心，不要这样，现在就发菩提心。
勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自比无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用！
我们不要以为自己愚钝就不去用心，认为菩提心跟我没有缘，也不要以为自己根浅而不敢承当。就好象种树，刚开始种的时候，根没什么力量，种得很浅，但是你慢慢给它灌水，它的根就能够深到大地去。这个根深是由浅来的，没有人一下子种下去根就能够深的。根浅就能够日深，就象磨刀一样，磨久了，刚开始钝的刀子就利了。即不管我们过去生中栽培的是小乘的根性，人天的根性，都没关系，你从今生开始。我们对内心的本质要有理解，我们这一念心是因缘所生法，你用什么因缘它就会有变化。举个例子，比如你经常想一些五欲的境界，你的烦恼就重，你经常思维慈悲观，你的慈悲心就能够生起。这个很容易明白，我们这一念心是无自性的，不管我们过去栽培的够不够，过去的不要再提了，从现在开始，只要你愿意栽培一份，一份的功德，两份，两份的功德。这是勉励，你只要努力就会有功德。
“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。”
不要以为我发一念的菩提心，在佛堂当中这一念的行为，或者说戏言无益，我也没有采取什么行动，就发菩提心，这样子一种虚愿，有什么作用呢？不能这样讲。看省庵大师怎么解释，因为心真则事实，愿广则行深。如果你内心当中很真诚，这个事情迟早会出现，你的愿广，你以后的行门就能够深远。即你现在感觉上在山中修行，修止观，为众生忏悔，为众生诵经，为众生放蒙山，好象说你这个菩萨对众生也没有什么利益，这样的看法是不对的。因为你以后不管是今生，不管是来生，你做广大的佛教事业，就从你这个时候开始栽培，你以后为什么能够做广大的事业，就是你在因地的时候修慈悲观。没有你今天的修慈悲观，你哪里会有你以后的广大事业？所以我们不能够说我只要第十层楼，前面的九层楼都不要了，那是不合道理的，因为你这个十层楼是从第一层盖上去的。所以不要忽略我们在因地的栽培，为什么呢？因为你心里真诚，这个事情就能够慢慢地实践，你发愿的广，你以后就会有这样的行门的出现。
所以虚空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。我们这个愿力、心力不可思议，我们看世间的英雄豪杰，他为了仁义舍生取义。太史写历史时，皇上荒淫无道他照样写，哪一个国君做什么错事，皇上叫他改历史，不改！我要向后世有交待，头可以杀，历史不能改。我们每一个人都爱着自己的生命，我们为什么每一个人对为着王权的逼迫能够这样坚持，他有愿力。他要把他所写的每一个字，让后世知道历史的真相，向历史交待，一个人的愿力有这种力量，当然这个是世间的愿力。
佛法的菩提愿力，这个菩提心到我们的心中转变我们无始的烦恼障、业障、报障，转成法身的般若德、解脱德，它有这种力量。愿力最坚，破坏一切的障碍。
最后结劝。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。
如果能够相续，以后无上菩提的眷属，我们以后就结上无上菩提眷属了。莲池海会佛菩萨自今缔好。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！
省庵大师最后发一个希望，希望我们大家都能够依止发菩提心的功德，同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。我们怎么知道我们未来的三十二相，百福所庄严的三十二相，八十种好放大光明的功德，不是从现在的发心开始呢？这是一个何等殊胜的因缘。
以上是发心篇，就是我们透过智慧的观察，先观察三界的苦空无常，观察涅槃的功德，生起出离心，然后再观察一切的有情都是我的母亲，他们也在三界中流转，所以我不但要解决我自己的问题，我还有一份的责任要帮助一切有情，发起大悲心，这样子使令我们的行门有一个明确的目标，这样子就不容易退转。
《佛法修学概要 六》全文阅读结束。