..續本文上一頁心亦如是，止觀相應，能往安樂處故。
車乘有左右兩個輪子，能夠使令我們到我們想要去的地方，菩提心亦複如是。依菩提心來修止觀，能夠趨向于大般涅槃，它有乘的功德。假設你不發菩提心，你修止觀，頂多就到天上去而已，不能有這個乘，不能有這個波羅密的功德，不能到彼岸。
十，譬如大雲能變現多種形相，注雨潤澤萬物；菩提心亦如是，能示現八相成道，化度衆生故。
大雲能夠變現出多種形相，雲一下子變現出人的形相，一下子變牛的形相，大象的形相，而且這個雲能夠變成雨來潤澤萬物。菩提心亦如是，能示現八相成道，化度衆生故。爲什麼小乘的學者在滅度以後就灰身泯智，就不來到人間。大乘的菩薩成就涅槃以後能夠從空出假，示現八相成道，化度衆生，就是因爲菩提心的關系。因地發的菩提心，所以果地的功德就有所不同。以上就是《大乘莊嚴經論》講到的十種譬喻。
菩提心，佛陀的意思是要我們一個凡夫的菩薩在積功累德之前，先把整個大方向確定。因爲我們不發菩提心，我們的心情就是世俗的名利心，所以宗喀巴大師說，我們的心情只有兩個，你不是名利心就是菩提心，不是菩提心就是名利心。那麼發了菩提心以後會使令的目標明確，目標明確你不容易出差錯。
我看計程車的統計，計程車司機發生車禍大多數是在沒有客人的時候。爲什麼你沒有客人的時候能發生車禍呢？這計程車司機回答說：“我沒有客人的時候，我沒有目標，我不知道車子開到哪裏去。那麼我有客人，我知道車子開到哪裏去，我的目標很明確，雖然這當中很多的障礙，但是我能夠突破障礙達到我的目標。”
我們修習也是這樣，有些人剛開始勇猛精進，經過幾年以後，修行的跑道中找不到他存在；有些人他剛開始是很慢，但是他的菩提心堅定，過了幾年他越跑越快，他把那些過去那些超過的他的都超過去了。你能夠有明確的目標，對你的生命來說是很重要的，你一個修學人有沒有目標，這個事情就很嚴重了。反正你打板我就起床，拜佛我就拜佛，拜完佛我就出來，要怎麼拜佛，不知道。這樣子的話你只是在修習善業，不能夠說你在積功累德，趨向菩提，還談不上。你只是在修習善業，跟叁寶結個緣，如此而已。佛法的意思，你偶爾修習善業，對你生命的大方向改變不大，你一定要從思想上改變，你一定要真正體會到生死的苦，從內心深處發起菩提心，大悲心，這個時候你的生命的大方向才會有所改變。所以我們在禮忏上說，罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。我們無量劫的罪業什麼時候能夠改變呢？一定是你過去的那個煩惱的心情轉成了菩提心，雖然我煩惱還很多，我的罪業還很重，但是我的目標很明確，這個時候你生命的大方向開始改變。所以佛法是重視這個大方向，你這個人不相信佛法，也不發菩提心，在世界上造了很多善業，佛陀對你還是擔憂。因爲你積集的善業暫時讓你去人天受可樂的果報，你大方向的目標你遲早會造業，到叁惡道去。所以我們對于修行確定大方向是很重要的。
開示勸勉。省庵大師《勸發菩提心文》。
惟願大衆，愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自比無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用！
勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。
所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大衆共勉之。幸甚！幸甚！
惟願大衆，愍我愚誠，憐我苦志。
所有的大衆，能夠憐憫我一念的真誠的心，能夠憐憫我這一念對大衆深厚的期許。同立此菩提願，同發此菩提心。
怎麼做呢？
第一種情況：“未發者今發”。你過去還沒有發菩提心，你從現在的學習以後，你開始發菩提心。
或者“已發者增長”，你已經發了菩提心，經過我們如理的思惟，使令它增長。
“已增長者今令相續”，已經增長的，使令它相續廣大。
我們這個課程的發心篇即將要結束。我們首先從八種發心來檢別自己因地的發心，象鏡子一樣，就是邪、正、僞、真、小、大、偏、圓。以這八種發心來照自己因地的內涵，是邪、是正、是僞、是真、是小、是大、是偏、是圓。如果我們剛開始發心是有錯誤，沒關系，我們這念心也是無自性的，因緣所生法，它能夠隨順染汙的因緣發起邪惡的心，它也能夠假借我們佛法的如理作意把它改變過來。即先用八種發心來檢別，然後再根據我們前面八種發心的方法，發起菩提心，乃至于數數的修習，使令它增長。
“勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。”
雖然菩薩道是久遠，但是你也不要退怯，因爲這是我們遲早要走的路。我們一切衆生遲早要成佛，你遲早要承當的，所以我們不要畏懼這個難而退怯。
也不要視爲容易而輕浮。發菩提心太容易了，就不去修，這也不對。不要退怯，也不要輕浮。
“勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。”
這個很重要。發菩提心也不能夠太急切，太急切的話不久長久。舍利弗尊者本來是發菩提心的大乘菩薩，修了六十小劫的大乘菩薩法。後來他有一生他發心要修布施波羅密，遇到一個婆羅門，這個婆羅門在路上哭。舍利弗說你哭什麼，說我母親生病了。醫生說藥要合修行清靜戒行的人眼睛，才能夠配藥，我去哪裏找呢？舍利弗說好，你給我一個布施的機會，把眼睛挖下來送給他。但是這個人說：“師父，我要的是右眼，你挖的是左眼睛。”
“你爲什麼不早說呢？”舍利弗又把右眼挖下來送給他。送給他以後，婆羅門聞一聞說，“你的眼睛這麼臭，你算是什麼修行人？”把他的眼睛往地上一甩就離開了。舍利弗尊者受到這個打擊以後，産生衆生難度的想法，罷罷罷，從今以後我在山中好好修行，自行解脫。他從這個時候就退大取小。
當然他前面發菩提心，行的功德沒有退失，所以在法華會上他第一個發菩提心。雖然他退大取小，但是他後來發菩提心，前面的功德還是沒有失掉。即我們在發菩提心的時候是圓滿的，衆生無邊誓願度，但是你在實踐的時候要量力而爲。因爲願力是圓滿的，但是實踐上一定有次第，你不能超過你的負荷，否則傷害你的菩提心。所以這個地方我們一定要知道，我們在發願的時候，一定是圓滿的，不檢別任何衆生，但是在實踐的過程一定要量力而爲。
“勿委糜而不振起，勿因循而更期待。”
要把握現在，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。不要等到我們下輩子再發菩提心，不要這樣，現在就發菩提心。
勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自比無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用！
我們不要以爲自己愚鈍就不去用心，認爲菩提心跟我沒有緣，也不要以爲自己根淺而不敢承當。就好象種樹，剛開始種的時候，根沒什麼力量，種得很淺，但是你慢慢給它灌水，它的根就能夠深到大地去。這個根深是由淺來的，沒有人一下子種下去根就能夠深的。根淺就能夠日深，就象磨刀一樣，磨久了，剛開始鈍的刀子就利了。即不管我們過去生中栽培的是小乘的根性，人天的根性，都沒關系，你從今生開始。我們對內心的本質要有理解，我們這一念心是因緣所生法，你用什麼因緣它就會有變化。舉個例子，比如你經常想一些五欲的境界，你的煩惱就重，你經常思維慈悲觀，你的慈悲心就能夠生起。這個很容易明白，我們這一念心是無自性的，不管我們過去栽培的夠不夠，過去的不要再提了，從現在開始，只要你願意栽培一份，一份的功德，兩份，兩份的功德。這是勉勵，你只要努力就會有功德。
“勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王爲大；金剛非堅，願力最堅。大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。”
不要以爲我發一念的菩提心，在佛堂當中這一念的行爲，或者說戲言無益，我也沒有采取什麼行動，就發菩提心，這樣子一種虛願，有什麼作用呢？不能這樣講。看省庵大師怎麼解釋，因爲心真則事實，願廣則行深。如果你內心當中很真誠，這個事情遲早會出現，你的願廣，你以後的行門就能夠深遠。即你現在感覺上在山中修行，修止觀，爲衆生忏悔，爲衆生誦經，爲衆生放蒙山，好象說你這個菩薩對衆生也沒有什麼利益，這樣的看法是不對的。因爲你以後不管是今生，不管是來生，你做廣大的佛教事業，就從你這個時候開始栽培，你以後爲什麼能夠做廣大的事業，就是你在因地的時候修慈悲觀。沒有你今天的修慈悲觀，你哪裏會有你以後的廣大事業？所以我們不能夠說我只要第十層樓，前面的九層樓都不要了，那是不合道理的，因爲你這個十層樓是從第一層蓋上去的。所以不要忽略我們在因地的栽培，爲什麼呢？因爲你心裏真誠，這個事情就能夠慢慢地實踐，你發願的廣，你以後就會有這樣的行門的出現。
所以虛空非大，心王爲大。金剛非堅，願力最堅。我們這個願力、心力不可思議，我們看世間的英雄豪傑，他爲了仁義舍生取義。太史寫曆史時，皇上荒淫無道他照樣寫，哪一個國君做什麼錯事，皇上叫他改曆史，不改！我要向後世有交待，頭可以殺，曆史不能改。我們每一個人都愛著自己的生命，我們爲什麼每一個人對爲著王權的逼迫能夠這樣堅持，他有願力。他要把他所寫的每一個字，讓後世知道曆史的真相，向曆史交待，一個人的願力有這種力量，當然這個是世間的願力。
佛法的菩提願力，這個菩提心到我們的心中轉變我們無始的煩惱障、業障、報障，轉成法身的般若德、解脫德，它有這種力量。願力最堅，破壞一切的障礙。
最後結勸。大衆誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。
如果能夠相續，以後無上菩提的眷屬，我們以後就結上無上菩提眷屬了。蓮池海會佛菩薩自今締好。
所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大衆共勉之。幸甚！幸甚！
省庵大師最後發一個希望，希望我們大家都能夠依止發菩提心的功德，同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。我們怎麼知道我們未來的叁十二相，百福所莊嚴的叁十二相，八十種好放大光明的功德，不是從現在的發心開始呢？這是一個何等殊勝的因緣。
以上是發心篇，就是我們透過智慧的觀察，先觀察叁界的苦空無常，觀察涅槃的功德，生起出離心，然後再觀察一切的有情都是我的母親，他們也在叁界中流轉，所以我不但要解決我自己的問題，我還有一份的責任要幫助一切有情，發起大悲心，這樣子使令我們的行門有一個明確的目標，這樣子就不容易退轉。
《佛法修學概要 六》全文閱讀結束。