..续本文上一页人不发菩提心他做很大的功德。譬如蒸沙欲成佳馔，无有是处。你拿沙去煮饭，用大火去烤，很大的功德，但是最后是热沙，为什么？沙非饭本。因为这个沙不是饭的因地，你这个沙煮了很久，就是一个热沙。煮饭要用米才能煮成饭，因为米是成就饭的因地。所以说呢，我们虽然表面上我在佛堂当中，我对众生什么贡献也没有，出了家以后就在这个地方打坐，诵经，修七重因果。不要小看，你念念之间已经成就一个成佛的种性，就象王子坠地一样。虽然你什么事都没做，但是你是一个王子的种性，只要你中间不退失菩提心，不中间死亡，你迟早要继承王位。
所以若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。因为未来的功德就从你现在开始生起，从修慈悲观生起。
所以《华严经》最后讲出一个偈颂：“发心功德不可量，充满一切众生界；众智共说无能尽，何况所余诸妙行。”
我们在佛堂当中一念的跟菩提心相应的功德，这件事情的功德是不可以称量的。世界上充满了九法界的一切有情众生，九界的众生集合大家的智慧来宣说、来赞叹都不能穷尽。菩提心的功德唯佛与佛才能穷尽，只有佛陀才能够讲清楚，菩萨都还不能讲清楚。你一念发菩提心都不得了，何况你依止菩提心所引生的种种的善行。《菩提道次第广论》中宗喀巴大师说，我们今天不发菩提心，我们偶尔也会起一念的恻隐之心，看到一只小狗，我们也会随手倒一碗饭给它吃。一个发菩提心的人，看到小狗也会倒一碗饭给它吃，但这两个功德完全不一样。为什么呢？不发菩提心的人，你随顺因缘，偈尔也会生起一念恻隐的慈悲心。你这样子的行为没有菩提心的摄持，你倒一碗饭给它吃就是一个善业，这个善业的力量可能让你今生或者是来生得到一点安乐的果报，得到一个糖果，吃完就没有了。一个发菩提心的人，你倒一碗饭给狗吃，这样的一个善业，就是一个成佛的资粮，那是一个摩尼宝珠，不是一个糖果，善业就转成一种广大的功德。因为你的发心是有菩提心的摄持，那一念的发心不同，善业的力量就不一样。因为你依止菩提心所发动的善业，这件善业就变成一个广大的功德。
菩提心的十种譬喻。根据《大乘庄严经论》。
一譬如大地，能生长万物。菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。
我们对菩提心应该怎么认识呢？就象大地。一切的草木、水果都不能够在虚空中生长，一定要有大地的滋养，这个大地能够生长一切的万物。我们菩提心亦如是，一切佛法能生长摄持故。即我们在佛法中所栽培的功德，它不能够依止在名利心的基础，名利心只能生起善业，不能生起功德。这个功德一定要依止在菩提心的基础之上。所以说它就象大地一样，一切草木的依止处，功德要依止菩提心，就象草木依止大地一样，所以它是我们菩萨道的大地。
譬如大藏，取物无尽。菩提心亦如是，修行布施波罗密多，周济有情亦无尽故。
菩提心就象一个广大的宝藏，你今天取宝物，明天取宝物，没有穷尽的一天，它能够给你提供无量无边的宝物，没有穷尽。菩提心亦如是，修行布施波办密多，周济有情亦无尽故。我们一个没有发菩提心的人，我们修习的善法是有穷尽的一天，可能你早上修习善法，你晚上就不修了。或者你修了十年你就不修了。或者你今生修善法，你下辈子就不修了。但是菩提心就不是。我们看十大愿王，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此十大愿王无有穷尽，空间的无量，乃至于时间的无量，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。一个菩萨行者在行布施波罗密的时候，他是尽未来际的一种愿力。就象是宝物无穷尽地提供给众生，他为什么能发起一个这样的能力呢？这是有菩提心的摄持。菩提心来摄持布施波罗密，使令你的布施波罗密变成一种时空无尽的一种愿望，就象广大的宝藏一样，取物不尽。
三，譬如宝矿，出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗密多，出生种种功德故。
菩提心就像我们山中的宝矿，你能够把这个宝矿挖出来，出生种种的珍宝，蓝宝石、红宝石、金银宝物都能够出生。菩提心亦复如是，我们依止菩提心来修行净戒波罗密多，出生种种功德。这个牵涉到戒体的观念，比如有些人会问我们出家的法师，居士问说：“师父，我今天没有受戒，我没有受五戒，也没有受八关斋戒，但是我也修善法。外道他没有在佛前受戒，但是他也不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样跟受戒仪式有什么差别？”
这两个事情有很大的差别，你没有在佛前发愿得到这个戒体，你这个不杀生，是一个善业。你今天在受戒的时候，在师长的面前，面对有情，对十法界一切有情无情，誓断一切恶，无恶不断，誓修一切善，无善不修，誓度一切众生，无一众生而不度。这个时候你内心当中有一种愿力的种子，有一种由本期誓，有一种愿力。这个时候你再去持戒，这个持戒变成一种无量的功德，就不是一个善业的力量。他能够把这种少量的善业转成无量的功德。
所以说你同样的不杀生，你有受戒跟没有受戒有很大的差别。就是有愿力跟没有愿力摄持的差别。所以说譬如宝矿，出生种种珍宝。菩提心亦如是，修持种种波罗密多，出生种种功德故。有菩提心的摄持，使令我们持戒更加的庄严，更加圆满。
四，譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗密多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。
大海它能够包容、承受一切的染净诸法。你把干净的东西丢给大海，大海可以包容，你把脏东西丢给大海，大海照样包容。它的味道都不变，大海是一味的盐水，你丢酸甜苦辣的味道到大海去，一下子它就包容起来，变成一味的法水。大海是比喻菩提心亦如是，修习忍辱波罗密多，虽然这个菩萨在现前的身心，遭遇了很多违逆的众多的因缘，障碍的非礼的因缘，皆能安忍承受使令这一念心不动转。
忍辱波罗密多。当然一个非佛弟子，他不看经典，不发菩提心，他也能够修忍辱波罗密多。菩萨发了菩提心也修忍辱波罗密多，不过这两个不一样。我们一般人的思想，就是看到今生，你对我不起，我忍耐，再过几年我就有什么什么快乐的功德出现。这种眼光都是设定在今生的境界，一个发菩提心的人的心情不是这样的。虚空界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。他一个菩提心发起来以后，他对生命的看法是看到无量的生命。即今生的身心只是一个暂时的因缘，一个发了菩提心的人他的胸量如此广大，眼界如此开阔，他不会在一种暂时的因缘中斤斤计较。一个开阔眼光的人，跟斤斤计较的人完全不一样。所以他遇到违逆的众缘皆能够忍受。因为他发的愿是广大的愿，所以我们看菩萨道，十信位，刚开始十信，然后十住，十住的菩萨智慧就高了，于实相里如实安住。十信位的菩萨智慧是不够的，但是他内心当中是靠什么因缘支持他行菩萨道？是靠他的愿力跟菩提心的支持。信愿，十信位完全靠信愿。不能忍要他忍，当然他有他高超的见地，他看到无量的生命，有一种理想的愿力在支持着他，所以他能够去包容这一切违逆的众缘。
五，譬如金刚坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗密多，勇猛牢固，他不能坏故。
菩提心就象金刚不能破坏，金刚钻拿铁锤去打打不坏的。一个有愿力的人他在修行，有力量，跟一个没有目标的人不一样。他有一个理想，为利有情愿成佛，帮助一切有情，解脱一切有情，他这个时候勇猛牢固，他不能坏故。
六，譬如山王无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗密多，于诸境界，心不散乱故。
象须弥山王。须弥山，台风不能吹动它。菩提心亦如是，修习静虑波罗密多，于诸境界，心不散乱故。这个讲止。
七，譬如药王能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗密多，能对治烦恼所知二种障故。
我们看所有止观的书，不管天台的止观，不管唯识的止观，《解深密经》，《解四谛论》，在修止观之前，有一个修前方便。什么是修前方便呢？他一定要问你修止观依止什么样的心态来修，他一定要去问，你要把这个确认。你依止名利心修止观，那是一回事。你依止菩提心修止观，那又是一回事。这两个为什么差别呢？他为什么所有的祖师乃至于佛陀修止观要去问你这个心态呢？你在修止观的时候，你内心当中得了禅定的境界以后，有很多事情会出现，大梵天王，一切的鬼神，会给你一些诱惑的境界，你在禅定当中会出现。如果依止名利心修止观的人，这个时候你就逃不过去了，你一定会被这个境界所系缚的，甚至于就着魔。一个发菩提心的人，你遇到这种境界，你知道这不是我所要的，我一开始修止观就是要上求佛道，下化众生，虚妄的境界，我一开始就不是为这个修止观的。所以你在这个时候能够不为妄转，所以你看任何止观的书，他要你一开始一定先要你发菩提心。然后依止一个菩提心的心情去修止修观。避免你在这个过程当中出差错。所以你发菩提心，譬如山王，无物能动。你在这个趋向于大功德的宝所，旁边一些小花诱惑你，你不为它所动。
八，譬如仓库，是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。
菩提心就象一个仓库一样，是财物的一个聚积处。菩提心亦如是，能够修习福德、智慧两种资粮，能够把你的功德聚积起来，不会让它流失掉。
九，譬如车乘二轮具足，能到处去；菩提…
《佛法修学概要 六》全文未完，请进入下页继续阅读…