..续本文上一页而已，他不能采取行动。菩萨不同，菩萨观察众生就象自己的独生子一样，他看到众生有苦，他会主动积极的去为他拔苦，付诸行动。增上意乐就是说，一个菩萨行者，你应该要想到说为这个众生拔苦与乐，就像救自己的独生子一样，因为你是他唯一的希望。有些人认为说，怕什么，我不把功德回向给众生，多的是菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨会回向给他们。这个增上意乐就是说为众生拔苦与乐，是我不共的使命，这是我的责任感，我不能够推卸，因为他是我的独生子。所以增上意乐就是把我们的使命感加强，让你自己认为这个慈心跟悲心是一个不共的使命。
成就菩提心愿。你每天不断的积集很多的功德，持咒诵经拜八十八佛，早晚功课。每天你为你过去的母亲、一切有情回向，希望他们能够离苦，希望他们能够得到安乐。这个时候你会想为利有情愿成佛。我一定要赶快成就佛道，才能够为众生做更大的安乐，我如果晚一天成佛，众生就要多一天受苦。所以说，你为了要利益有情，为了要拔一切有情的苦，予一切众生安乐，你要赶快成就佛道，这个时候就刺激你的精进，为利有情愿成佛，因为你只有成就佛道，你有无量的功德，才能够给众生究竟的安乐。所以由慈心、悲心、增上心的一个使命感，这个时候你从内心当中，内心深处才能发动出一个菩提心。佛道无上誓愿成。因为我只有成佛我才能给众生究竟的安乐。
所以菩提心有三个次第，第一个业因相，把你跟众生母子的关系先建立起来，然后忆念他的恩德，然后不断地把功德输送给他们，也希望他们离苦，希望他们得到安乐，最后以一种自我要求，为利有情愿成佛，我要赶快成就佛道。否则我不成佛的话，无量无边的有情就要继续受苦。这个就是七重因果。它有七个次第。
能海大师的偈颂：“所缘尽有情，次第总别修。行相须明了，决定心不动。智悲德速圆，伏灭诸我见。成佛之始基，亦顿超十地。”能海大师把七重因果，他以一个偈颂来总持。七重因果修慈悲心所缘的境界是一切的有情，不能有所简别，不管是亲家，不管是冤家，都是你修慈悲心的对象，但是次第有总别的不同。你应该先对于你的亲属先修慈悲心，再对于中庸的，他也不是亲属，他也不是冤家，平常的因缘，第三个再对冤家，然后最后再面对一切有情。
行相须明了，决定心不动。这当中的行相，从念母、知恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、菩提心，每一个行相都要很清楚地现前。知母你内心的感受就要出现，念恩，内心当中就要有这样的觉受出现。报恩，就有报恩的觉受，每一个行相都要现前，不能含糊笼统。现前到什么情况呢？决定心不动。这个止观的法门经过你一次一次的观想以后，你内心当中决定不再为逆境所动。不管众生他怎么样恼害你，你总是觉得，你对我恼害那是一回事，你过去是我的母亲这个事实是不能改变的。这样子我们的心情就不同，比如说有一个人打你，你很生气，但是你的母亲打你那又不同，因为他曾经对你有恩。虽然他一时地失控，但是你会忆念毕竟是我的母亲，从小没有她我就不能成长，你会包容她、宽恕他，所以决定心不动。不管是遇到任何逆境，你认为这个有情，她是你的母亲这个事实是不能改变的，不管你对我采取什么行动，你永远是我过去的母亲，这种决定的心情是不能动摇的。这两句话是讲到修行的内涵。后面两句话是赞叹这个功德。
智悲德速圆，伏灭诸我见。你感觉上，你今天什么事也没有做，就在那个地方做功课，做完功课之后就修了一次七重因果。知母、念恩、报恩，乃至于发起菩提心。但是你这一念念当中，你的智慧、你的大悲的功德就在念念当中急速成就，而且伏灭诸我见。慈悲观虽然本身不是空观，但是它也能够调伏我见，因为我们凡夫的我执是怎么增长的呢，就是处处就考虑到我，世界上有了什么乐的事情，都要归我，世界上有痛苦的事都要远离我。我们一个菩萨经常这样来思考事情，增长无明。现在我们改一个思考方式，我所有的功德都布施给众生，为他离苦得乐，就是以一切有情来取代自我，那么这样子修行久了以后有什么好处呢？伏灭诸我见。我执我见就慢慢能够，个性就容易调柔善顺，不象过去那么刚强。
成佛之始基，亦顿超十地。它不但是伏灭诸我见，它是成佛的根基，因地，未来的三十二相、八十种好就从这个时候开始，乃至于顿超十地。这两句话是赞叹修习七重因果的功德。这个就是念众生恩，发菩提心的方法。
以上是修习菩提心的次第，有出离心，菩提心两个次第。
中国的《易经》有一句话：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”我们在修行的时候，我们对于自己的调伏烦恼，我们要象天体太阳的运转，每天自强不息。即我们应该要严格地要求自己，每天固定地起来拜佛，做定课。天行健，君子以自强不息，以自强不息来要求自己。但是面对一切有情，地势坤，君子以厚德载物，我们面对有情就象大地一样，就不能以天为标准，就象大地一样包容万物。大地，你丢好的东西它也帮你承担下来，你丢垃圾它也给你承担下来，它就是以一种慈悲的胸量来包容摄受一切众生。当然我们能够生起慈悲心，世界上的事情不会突然间无中生有，就是你每天把这个七重因果思维一遍，你的慈悲的胸量就会扩大。我们一般人，刚出家的时候会要求自己很严格，但是你对自己很严格的时候，你的个性也会很奇怪，孤僻，这个难免的。因为你用这个标准要求自己，你也很自然地用这个标准要求别人，但是你这样你就破坏你的菩萨道。你当初出家的时候你在佛前发愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以我们应该以七重因果来调整自己，让自己的性格能够关怀众生，包容众生。当然这个就是你在平常的时候在寂静的当中，念念的栽培慈悲的善根。
丙四，结示发心功德以劝修。
《华严经》云：“善男子。菩提心者。成就如是无量功德。举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。何以故。因菩提心。出生一切诸菩萨行。三世如来。从菩提心而出生故。是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。”
“发心功德不可量，充满一切众生界；众智共说无能尽，何况所余诸妙行。”
这是佛陀在《华严经》赞叹发菩提心的功德。
善男子。菩提心者。成就如是无量功德。
佛陀讲到佛所成就的种种功德，包括法身，佛陀正报的身心，无量无边的三昧陀罗尼，乃至于法身的功德，净土的功德，佛陀所成就的依报的功德。
举要言之。应知悉与一切佛法诸功德等。
这些功德都是由菩提心所成就的，所以说这些功德就是一切佛法的功德。菩提心能够成就一切佛法的功德。
何以故？
菩提心有何等大的力量能产生这样的功德呢？
因菩提心。出生一切诸菩萨行。三世如来。从菩提心而出生故。
我们在行菩萨道，菩萨道不是一个简单的事情，难行能行，难忍能忍。我们在自利的时候，一个人在山中的佛堂拜佛、念佛、打坐，你自己可以调整自己，我欢喜打坐我就打坐，我欢喜拜佛我就拜佛，没有人能够障碍你，身心寂静安乐。但是你今天离开了佛堂，到众生尘劳的世界，你面对众生烦恼跟罪业的时候，你要在众生的污泥当中建立佛法，施设方便来教化他，这就不是容易的事情。众生的烦恼罪业会反弹给你，那么菩萨这个事他怎么能够做下去呢？菩提心出生一切诸菩萨行，这个菩萨内心当中一定要有菩提心，否则他就做不下去。
一切的佛陀所有因地的菩萨行，都是依止菩提心而生起的。
是故善男子。若有发阿耨多罗三藐三菩提心者。则已出生无量功德。普能摄取一切智道。
经论上说，有一个阿罗汉带一个小沙弥去托钵，小沙弥到大太阳下看到一头牛在耕田，这头牛已经很老了，很辛苦。他就起了一念慈悲心，众生由于过去的业力受生死流转的苦，我有一天成就以后一定要广度一切众生，使令他们解脱痛苦。他动这个念头以后，阿罗汉说徒弟你走前面，徒弟走前面的时候看到很多人在吵架，大家争得面红耳赤，个性刚强。小沙弥看见以后在想，哎呀，众生的境界烦恼那么粗重，个性那么刚强，很难调伏的，算了算了，我还是一个人在山中好好修习空观，把空、无我、无我所，自己解脱也就罢了，退失菩提心。退失菩提心后师父说你到后面去。
托钵完了以后，徒弟就问师父，你一下子叫我到前面去，一下子叫我到后面去，这是怎么回事？师父说你一念的菩提心，一念相应一念佛，你一念的菩提心是跟佛菩萨法界相应，所以我就请你走在前面，佛菩萨要走在前面，走在阿罗汉的前面。但是你退失了菩提心，凡夫的世界现前，到后面去。
所以印光大师在《文钞》中也提到这个观念，你发菩提心跟不发菩提心有什么差别。王子坠地，功超群臣，这个人他在王族的地方出生，是一个王子，他以后要继承王位，王子坠地，功超群臣。这个王子他出生以后，对国家对社会完全没有奉献，但是你不要忘了，他是王族，你是一个大臣，你是一个宰相，你一生为公为众，为国为民，但是你最多只做到宰相，你不能做国王，难道你想篡位。你要想做国王，你必须投胎到皇宫的地方去。因为你不是王的种性。这个意思就是说你不发菩提心，你的种性不是成佛的种性。你做很多的加行，你毕竟不是成就一个这样的因地。
佛法讲因果，就象《楞严经》中，佛陀告诉阿难尊者说，一个…
《佛法修学概要 六》全文未完，请进入下页继续阅读…