..續本文上一頁而已，他不能采取行動。菩薩不同，菩薩觀察衆生就象自己的獨生子一樣，他看到衆生有苦，他會主動積極的去爲他拔苦，付諸行動。增上意樂就是說，一個菩薩行者，你應該要想到說爲這個衆生拔苦與樂，就像救自己的獨生子一樣，因爲你是他唯一的希望。有些人認爲說，怕什麼，我不把功德回向給衆生，多的是菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩會回向給他們。這個增上意樂就是說爲衆生拔苦與樂，是我不共的使命，這是我的責任感，我不能夠推卸，因爲他是我的獨生子。所以增上意樂就是把我們的使命感加強，讓你自己認爲這個慈心跟悲心是一個不共的使命。
成就菩提心願。你每天不斷的積集很多的功德，持咒誦經拜八十八佛，早晚功課。每天你爲你過去的母親、一切有情回向，希望他們能夠離苦，希望他們能夠得到安樂。這個時候你會想爲利有情願成佛。我一定要趕快成就佛道，才能夠爲衆生做更大的安樂，我如果晚一天成佛，衆生就要多一天受苦。所以說，你爲了要利益有情，爲了要拔一切有情的苦，予一切衆生安樂，你要趕快成就佛道，這個時候就刺激你的精進，爲利有情願成佛，因爲你只有成就佛道，你有無量的功德，才能夠給衆生究竟的安樂。所以由慈心、悲心、增上心的一個使命感，這個時候你從內心當中，內心深處才能發動出一個菩提心。佛道無上誓願成。因爲我只有成佛我才能給衆生究竟的安樂。
所以菩提心有叁個次第，第一個業因相，把你跟衆生母子的關系先建立起來，然後憶念他的恩德，然後不斷地把功德輸送給他們，也希望他們離苦，希望他們得到安樂，最後以一種自我要求，爲利有情願成佛，我要趕快成就佛道。否則我不成佛的話，無量無邊的有情就要繼續受苦。這個就是七重因果。它有七個次第。
能海大師的偈頌：“所緣盡有情，次第總別修。行相須明了，決定心不動。智悲德速圓，伏滅諸我見。成佛之始基，亦頓超十地。”能海大師把七重因果，他以一個偈頌來總持。七重因果修慈悲心所緣的境界是一切的有情，不能有所簡別，不管是親家，不管是冤家，都是你修慈悲心的對象，但是次第有總別的不同。你應該先對于你的親屬先修慈悲心，再對于中庸的，他也不是親屬，他也不是冤家，平常的因緣，第叁個再對冤家，然後最後再面對一切有情。
行相須明了，決定心不動。這當中的行相，從念母、知恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、菩提心，每一個行相都要很清楚地現前。知母你內心的感受就要出現，念恩，內心當中就要有這樣的覺受出現。報恩，就有報恩的覺受，每一個行相都要現前，不能含糊籠統。現前到什麼情況呢？決定心不動。這個止觀的法門經過你一次一次的觀想以後，你內心當中決定不再爲逆境所動。不管衆生他怎麼樣惱害你，你總是覺得，你對我惱害那是一回事，你過去是我的母親這個事實是不能改變的。這樣子我們的心情就不同，比如說有一個人打你，你很生氣，但是你的母親打你那又不同，因爲他曾經對你有恩。雖然他一時地失控，但是你會憶念畢竟是我的母親，從小沒有她我就不能成長，你會包容她、寬恕他，所以決定心不動。不管是遇到任何逆境，你認爲這個有情，她是你的母親這個事實是不能改變的，不管你對我采取什麼行動，你永遠是我過去的母親，這種決定的心情是不能動搖的。這兩句話是講到修行的內涵。後面兩句話是贊歎這個功德。
智悲德速圓，伏滅諸我見。你感覺上，你今天什麼事也沒有做，就在那個地方做功課，做完功課之後就修了一次七重因果。知母、念恩、報恩，乃至于發起菩提心。但是你這一念念當中，你的智慧、你的大悲的功德就在念念當中急速成就，而且伏滅諸我見。慈悲觀雖然本身不是空觀，但是它也能夠調伏我見，因爲我們凡夫的我執是怎麼增長的呢，就是處處就考慮到我，世界上有了什麼樂的事情，都要歸我，世界上有痛苦的事都要遠離我。我們一個菩薩經常這樣來思考事情，增長無明。現在我們改一個思考方式，我所有的功德都布施給衆生，爲他離苦得樂，就是以一切有情來取代自我，那麼這樣子修行久了以後有什麼好處呢？伏滅諸我見。我執我見就慢慢能夠，個性就容易調柔善順，不象過去那麼剛強。
成佛之始基，亦頓超十地。它不但是伏滅諸我見，它是成佛的根基，因地，未來的叁十二相、八十種好就從這個時候開始，乃至于頓超十地。這兩句話是贊歎修習七重因果的功德。這個就是念衆生恩，發菩提心的方法。
以上是修習菩提心的次第，有出離心，菩提心兩個次第。
中國的《易經》有一句話：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”我們在修行的時候，我們對于自己的調伏煩惱，我們要象天體太陽的運轉，每天自強不息。即我們應該要嚴格地要求自己，每天固定地起來拜佛，做定課。天行健，君子以自強不息，以自強不息來要求自己。但是面對一切有情，地勢坤，君子以厚德載物，我們面對有情就象大地一樣，就不能以天爲標准，就象大地一樣包容萬物。大地，你丟好的東西它也幫你承擔下來，你丟垃圾它也給你承擔下來，它就是以一種慈悲的胸量來包容攝受一切衆生。當然我們能夠生起慈悲心，世界上的事情不會突然間無中生有，就是你每天把這個七重因果思維一遍，你的慈悲的胸量就會擴大。我們一般人，剛出家的時候會要求自己很嚴格，但是你對自己很嚴格的時候，你的個性也會很奇怪，孤僻，這個難免的。因爲你用這個標准要求自己，你也很自然地用這個標准要求別人，但是你這樣你就破壞你的菩薩道。你當初出家的時候你在佛前發願，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切衆生。所以我們應該以七重因果來調整自己，讓自己的性格能夠關懷衆生，包容衆生。當然這個就是你在平常的時候在寂靜的當中，念念的栽培慈悲的善根。
丙四，結示發心功德以勸修。
《華嚴經》雲：“善男子。菩提心者。成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心。出生一切諸菩薩行。叁世如來。從菩提心而出生故。是故善男子。若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。”
“發心功德不可量，充滿一切衆生界；衆智共說無能盡，何況所余諸妙行。”
這是佛陀在《華嚴經》贊歎發菩提心的功德。
善男子。菩提心者。成就如是無量功德。
佛陀講到佛所成就的種種功德，包括法身，佛陀正報的身心，無量無邊的叁昧陀羅尼，乃至于法身的功德，淨土的功德，佛陀所成就的依報的功德。
舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。
這些功德都是由菩提心所成就的，所以說這些功德就是一切佛法的功德。菩提心能夠成就一切佛法的功德。
何以故？
菩提心有何等大的力量能産生這樣的功德呢？
因菩提心。出生一切諸菩薩行。叁世如來。從菩提心而出生故。
我們在行菩薩道，菩薩道不是一個簡單的事情，難行能行，難忍能忍。我們在自利的時候，一個人在山中的佛堂拜佛、念佛、打坐，你自己可以調整自己，我歡喜打坐我就打坐，我歡喜拜佛我就拜佛，沒有人能夠障礙你，身心寂靜安樂。但是你今天離開了佛堂，到衆生塵勞的世界，你面對衆生煩惱跟罪業的時候，你要在衆生的汙泥當中建立佛法，施設方便來教化他，這就不是容易的事情。衆生的煩惱罪業會反彈給你，那麼菩薩這個事他怎麼能夠做下去呢？菩提心出生一切諸菩薩行，這個菩薩內心當中一定要有菩提心，否則他就做不下去。
一切的佛陀所有因地的菩薩行，都是依止菩提心而生起的。
是故善男子。若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。
經論上說，有一個阿羅漢帶一個小沙彌去托缽，小沙彌到大太陽下看到一頭牛在耕田，這頭牛已經很老了，很辛苦。他就起了一念慈悲心，衆生由于過去的業力受生死流轉的苦，我有一天成就以後一定要廣度一切衆生，使令他們解脫痛苦。他動這個念頭以後，阿羅漢說徒弟你走前面，徒弟走前面的時候看到很多人在吵架，大家爭得面紅耳赤，個性剛強。小沙彌看見以後在想，哎呀，衆生的境界煩惱那麼粗重，個性那麼剛強，很難調伏的，算了算了，我還是一個人在山中好好修習空觀，把空、無我、無我所，自己解脫也就罷了，退失菩提心。退失菩提心後師父說你到後面去。
托缽完了以後，徒弟就問師父，你一下子叫我到前面去，一下子叫我到後面去，這是怎麼回事？師父說你一念的菩提心，一念相應一念佛，你一念的菩提心是跟佛菩薩法界相應，所以我就請你走在前面，佛菩薩要走在前面，走在阿羅漢的前面。但是你退失了菩提心，凡夫的世界現前，到後面去。
所以印光大師在《文鈔》中也提到這個觀念，你發菩提心跟不發菩提心有什麼差別。王子墜地，功超群臣，這個人他在王族的地方出生，是一個王子，他以後要繼承王位，王子墜地，功超群臣。這個王子他出生以後，對國家對社會完全沒有奉獻，但是你不要忘了，他是王族，你是一個大臣，你是一個宰相，你一生爲公爲衆，爲國爲民，但是你最多只做到宰相，你不能做國王，難道你想篡位。你要想做國王，你必須投胎到皇宮的地方去。因爲你不是王的種性。這個意思就是說你不發菩提心，你的種性不是成佛的種性。你做很多的加行，你畢竟不是成就一個這樣的因地。
佛法講因果，就象《楞嚴經》中，佛陀告訴阿難尊者說，一個…
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