..續本文上一頁人不發菩提心他做很大的功德。譬如蒸沙欲成佳馔，無有是處。你拿沙去煮飯，用大火去烤，很大的功德，但是最後是熱沙，爲什麼？沙非飯本。因爲這個沙不是飯的因地，你這個沙煮了很久，就是一個熱沙。煮飯要用米才能煮成飯，因爲米是成就飯的因地。所以說呢，我們雖然表面上我在佛堂當中，我對衆生什麼貢獻也沒有，出了家以後就在這個地方打坐，誦經，修七重因果。不要小看，你念念之間已經成就一個成佛的種性，就象王子墜地一樣。雖然你什麼事都沒做，但是你是一個王子的種性，只要你中間不退失菩提心，不中間死亡，你遲早要繼承王位。
所以若有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。因爲未來的功德就從你現在開始生起，從修慈悲觀生起。
所以《華嚴經》最後講出一個偈頌：“發心功德不可量，充滿一切衆生界；衆智共說無能盡，何況所余諸妙行。”
我們在佛堂當中一念的跟菩提心相應的功德，這件事情的功德是不可以稱量的。世界上充滿了九法界的一切有情衆生，九界的衆生集合大家的智慧來宣說、來贊歎都不能窮盡。菩提心的功德唯佛與佛才能窮盡，只有佛陀才能夠講清楚，菩薩都還不能講清楚。你一念發菩提心都不得了，何況你依止菩提心所引生的種種的善行。《菩提道次第廣論》中宗喀巴大師說，我們今天不發菩提心，我們偶爾也會起一念的恻隱之心，看到一只小狗，我們也會隨手倒一碗飯給它吃。一個發菩提心的人，看到小狗也會倒一碗飯給它吃，但這兩個功德完全不一樣。爲什麼呢？不發菩提心的人，你隨順因緣，偈爾也會生起一念恻隱的慈悲心。你這樣子的行爲沒有菩提心的攝持，你倒一碗飯給它吃就是一個善業，這個善業的力量可能讓你今生或者是來生得到一點安樂的果報，得到一個糖果，吃完就沒有了。一個發菩提心的人，你倒一碗飯給狗吃，這樣的一個善業，就是一個成佛的資糧，那是一個摩尼寶珠，不是一個糖果，善業就轉成一種廣大的功德。因爲你的發心是有菩提心的攝持，那一念的發心不同，善業的力量就不一樣。因爲你依止菩提心所發動的善業，這件善業就變成一個廣大的功德。
菩提心的十種譬喻。根據《大乘莊嚴經論》。
一譬如大地，能生長萬物。菩提心亦如是，于一切佛法能生長攝持故。
我們對菩提心應該怎麼認識呢？就象大地。一切的草木、水果都不能夠在虛空中生長，一定要有大地的滋養，這個大地能夠生長一切的萬物。我們菩提心亦如是，一切佛法能生長攝持故。即我們在佛法中所栽培的功德，它不能夠依止在名利心的基礎，名利心只能生起善業，不能生起功德。這個功德一定要依止在菩提心的基礎之上。所以說它就象大地一樣，一切草木的依止處，功德要依止菩提心，就象草木依止大地一樣，所以它是我們菩薩道的大地。
譬如大藏，取物無盡。菩提心亦如是，修行布施波羅密多，周濟有情亦無盡故。
菩提心就象一個廣大的寶藏，你今天取寶物，明天取寶物，沒有窮盡的一天，它能夠給你提供無量無邊的寶物，沒有窮盡。菩提心亦如是，修行布施波辦密多，周濟有情亦無盡故。我們一個沒有發菩提心的人，我們修習的善法是有窮盡的一天，可能你早上修習善法，你晚上就不修了。或者你修了十年你就不修了。或者你今生修善法，你下輩子就不修了。但是菩提心就不是。我們看十大願王，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡。我此十大願王無有窮盡，空間的無量，乃至于時間的無量，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。一個菩薩行者在行布施波羅密的時候，他是盡未來際的一種願力。就象是寶物無窮盡地提供給衆生，他爲什麼能發起一個這樣的能力呢？這是有菩提心的攝持。菩提心來攝持布施波羅密，使令你的布施波羅密變成一種時空無盡的一種願望，就象廣大的寶藏一樣，取物不盡。
叁，譬如寶礦，出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持淨戒波羅密多，出生種種功德故。
菩提心就像我們山中的寶礦，你能夠把這個寶礦挖出來，出生種種的珍寶，藍寶石、紅寶石、金銀寶物都能夠出生。菩提心亦複如是，我們依止菩提心來修行淨戒波羅密多，出生種種功德。這個牽涉到戒體的觀念，比如有些人會問我們出家的法師，居士問說：“師父，我今天沒有受戒，我沒有受五戒，也沒有受八關齋戒，但是我也修善法。外道他沒有在佛前受戒，但是他也不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這樣跟受戒儀式有什麼差別？”
這兩個事情有很大的差別，你沒有在佛前發願得到這個戒體，你這個不殺生，是一個善業。你今天在受戒的時候，在師長的面前，面對有情，對十法界一切有情無情，誓斷一切惡，無惡不斷，誓修一切善，無善不修，誓度一切衆生，無一衆生而不度。這個時候你內心當中有一種願力的種子，有一種由本期誓，有一種願力。這個時候你再去持戒，這個持戒變成一種無量的功德，就不是一個善業的力量。他能夠把這種少量的善業轉成無量的功德。
所以說你同樣的不殺生，你有受戒跟沒有受戒有很大的差別。就是有願力跟沒有願力攝持的差別。所以說譬如寶礦，出生種種珍寶。菩提心亦如是，修持種種波羅密多，出生種種功德故。有菩提心的攝持，使令我們持戒更加的莊嚴，更加圓滿。
四，譬如大海，能容受一切；菩提心亦如是，修習忍辱波羅密多，雖遭遇違逆衆緣，皆能忍受，心不動故。
大海它能夠包容、承受一切的染淨諸法。你把幹淨的東西丟給大海，大海可以包容，你把髒東西丟給大海，大海照樣包容。它的味道都不變，大海是一味的鹽水，你丟酸甜苦辣的味道到大海去，一下子它就包容起來，變成一味的法水。大海是比喻菩提心亦如是，修習忍辱波羅密多，雖然這個菩薩在現前的身心，遭遇了很多違逆的衆多的因緣，障礙的非禮的因緣，皆能安忍承受使令這一念心不動轉。
忍辱波羅密多。當然一個非佛弟子，他不看經典，不發菩提心，他也能夠修忍辱波羅密多。菩薩發了菩提心也修忍辱波羅密多，不過這兩個不一樣。我們一般人的思想，就是看到今生，你對我不起，我忍耐，再過幾年我就有什麼什麼快樂的功德出現。這種眼光都是設定在今生的境界，一個發菩提心的人的心情不是這樣的。虛空界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成。他一個菩提心發起來以後，他對生命的看法是看到無量的生命。即今生的身心只是一個暫時的因緣，一個發了菩提心的人他的胸量如此廣大，眼界如此開闊，他不會在一種暫時的因緣中斤斤計較。一個開闊眼光的人，跟斤斤計較的人完全不一樣。所以他遇到違逆的衆緣皆能夠忍受。因爲他發的願是廣大的願，所以我們看菩薩道，十信位，剛開始十信，然後十住，十住的菩薩智慧就高了，于實相裏如實安住。十信位的菩薩智慧是不夠的，但是他內心當中是靠什麼因緣支持他行菩薩道？是靠他的願力跟菩提心的支持。信願，十信位完全靠信願。不能忍要他忍，當然他有他高超的見地，他看到無量的生命，有一種理想的願力在支持著他，所以他能夠去包容這一切違逆的衆緣。
五，譬如金剛堅不可壞；菩提心亦如是，修習精進波羅密多，勇猛牢固，他不能壞故。
菩提心就象金剛不能破壞，金剛鑽拿鐵錘去打打不壞的。一個有願力的人他在修行，有力量，跟一個沒有目標的人不一樣。他有一個理想，爲利有情願成佛，幫助一切有情，解脫一切有情，他這個時候勇猛牢固，他不能壞故。
六，譬如山王無物能動；菩提心亦如是，修習靜慮波羅密多，于諸境界，心不散亂故。
象須彌山王。須彌山，臺風不能吹動它。菩提心亦如是，修習靜慮波羅密多，于諸境界，心不散亂故。這個講止。
七，譬如藥王能治諸病；菩提心亦如是，修習般若波羅密多，能對治煩惱所知二種障故。
我們看所有止觀的書，不管天臺的止觀，不管唯識的止觀，《解深密經》，《解四谛論》，在修止觀之前，有一個修前方便。什麼是修前方便呢？他一定要問你修止觀依止什麼樣的心態來修，他一定要去問，你要把這個確認。你依止名利心修止觀，那是一回事。你依止菩提心修止觀，那又是一回事。這兩個爲什麼差別呢？他爲什麼所有的祖師乃至于佛陀修止觀要去問你這個心態呢？你在修止觀的時候，你內心當中得了禅定的境界以後，有很多事情會出現，大梵天王，一切的鬼神，會給你一些誘惑的境界，你在禅定當中會出現。如果依止名利心修止觀的人，這個時候你就逃不過去了，你一定會被這個境界所系縛的，甚至于就著魔。一個發菩提心的人，你遇到這種境界，你知道這不是我所要的，我一開始修止觀就是要上求佛道，下化衆生，虛妄的境界，我一開始就不是爲這個修止觀的。所以你在這個時候能夠不爲妄轉，所以你看任何止觀的書，他要你一開始一定先要你發菩提心。然後依止一個菩提心的心情去修止修觀。避免你在這個過程當中出差錯。所以你發菩提心，譬如山王，無物能動。你在這個趨向于大功德的寶所，旁邊一些小花誘惑你，你不爲它所動。
八，譬如倉庫，是財物聚積處；菩提心亦如是，修習福智二種資糧，能聚積無量財法故。
菩提心就象一個倉庫一樣，是財物的一個聚積處。菩提心亦如是，能夠修習福德、智慧兩種資糧，能夠把你的功德聚積起來，不會讓它流失掉。
九，譬如車乘二輪具足，能到處去；菩提…
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