佛法修學概要(七)
淨界法師主講
乙二、正見篇第二。上一篇講到發心篇，發心篇內涵是說在修學佛法的時候，首先要發起菩提心。所謂的「我今發心，不爲自求；人天福報聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩；惟依最上乘發菩提心，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。」換句話說，我們修學佛法的目的，一切拜佛、念佛、誦經的功德，都是希望一切有情都能夠同時成就佛道。依止這樣的動機，我們開始修學佛法。這個正見就是我們有了目標以後，應該要明白生命的真相。生命因緣差別的真相。就是正見篇。
正見篇裏面分成叁科。
丙一、總標研習教理的重要。丙二、別示教理之差別內容。丙叁、會通諸說明實相正印。第一科是講到研習教理的重要。爲什麼要研究教理？第二科個別解釋五乘教法的差別內容。第叁科會通諸說，把各個教派的不同說法，來發明諸法的實相。
丙一、總標研習教理之重要。
(一)討究佛法，第一要務。諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？雖勝義法性，貴在親證，傥非黃卷赤牍作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外， 尊八十出家，晝觀叁藏，夜習禅思，乃有濟。
有謬雲：「年少力強，宜習教典；年衰力弱，只堪念佛。」豈年少不必念佛，年老不可習教。將謂如來教法，僅同舉子業，博名利于半生者乎？
一曆耳根，永爲道種。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，賴迦葉阿難二祖，徹底悲心，人皆視作等閑，殊不知恒沙世界，無量劫中，妙法名字不可得而聞也！』
這一段是藕益大師說明研究教理的重要性。
這當中分成叁段，第一段是總標法要。第二段是導正邪說。第叁段是結勸。
第一段總標。「討究佛法，第一要務，諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？」
我們發了菩提心以後，就是確認修行的目標。接著就是討究佛法，去探討、研究佛法的教義。探討跟研究是淺深的差別，就是我們對佛法的探討是比較淺顯的，研究是比較深。
討究佛法是我們趨向無上菩提的第一要務，爲什麼這樣講呢？因爲「諸佛所師，所謂法也，況弟子乎？」這一段是藕益大師引用涅槃經的話，這一段實際上是佛陀說的。說這叁世諸佛，不管過去、現在、未來諸佛，他所師，這個「師」當動詞，遵循的意思。不是當名詞，名詞是當老師。叁世諸佛所遵循的就是法。叁世諸佛都以法爲師，何況是我們做弟子的呢？諸佛所師，所謂法也。可以從兩部分來解釋。第一個、佛陀自受用的法來說。佛陀那一念清淨心，安住在大般涅槃。內心的境界，遊移甚深法性叁昧。內心當中跟法性叁昧相應，受用常樂我淨四種功德。所以佛陀在自受用的時候，他內心的運轉是安住在這大般涅槃的清淨法中。所以諸佛依法爲師。
其次約著他受用來說。佛陀自受用這個大般涅槃的法，他有慈悲心，假借語言文字，流露出很多很多的法語、很多很多的名相，來引導我們，使令我們也能夠趨向大般涅槃。佛陀約著他受用來說，施受了很多的教法，這個就是以法施人。換句話說，佛陀不管在自受用、他受用。佛陀的內心都是遵從法的軌則的。這意思是說，諸法實相不是佛陀發明的，不是佛陀創造的，是佛陀覺悟的。這實相的真理是存在宇宙間的一個法爾如是的道理。佛陀覺悟這個道理，一方面自受用，一方面施設方便來他受用。所以說佛陀他是遵循這諸法實相的軌則在運轉的，何況是我們做弟子的呢？我們當然是以老師爲榜樣，也應該以法爲師。
「雖勝義法性，貴在親證，傥非黃卷赤牍作標月指，示真實修行出要，何由得證勝義？」法有兩個內容。我們講皈依法，其實皈依法，這個「法」是涅槃的意思。我們所皈依的是涅槃。世間有爲法不是我們的皈依處。這個大般涅槃的法有兩個。第一個是證法。證明的證，就是我們親證的那個法。第二個是教法。研教的教，教法。從證法的角度，「雖勝義法性，貴在親證。」雖然這個諸法實相的法性，它可貴的是在親證。不是語言文字所能表達的。我們跟二空的法性相應的時候，是如人飲水冷暖自知。這個是要親證的。
「傥非黃卷赤牍作標月指」，但是凡夫的心情，無量劫以來，已經習慣在這種有相的塵勞的境界活動，不能夠一下子到法性的境界去。所以剛開始要靠黃卷赤牍。黃卷就是古時候的紙不是白紙是黃色的紙。赤牍是竹片，古時候把文字刻在竹片上。黃卷赤牍就是講一切叁藏的經典。以凡夫來說，我們的分別心如果沒有假借語言文字的引導，何由得證勝義？我們誰能夠直接契入到二空的法性上去呢？講一個譬喻，作標月指。在黑暗當中，我們不知道月亮在那裏，有善知識說：月亮在那裏。我們從指頭的方向看到了月亮。指頭本身不是月亮，但是它卻能夠指出月亮的位置。「因緣所生法，我說即是空。」龍樹菩薩的法語，這十個字本身不是法性，法性是離語言文字的。但是我們這一念心，去接觸這幾個字。「因緣所生法，我說即是空。」我們在這幾個字上分別觀察，就能夠體驗法性的境界是什麼？就像說，我們靠著指頭就能夠找到月亮。「文以載道」，我們依止文字，就能夠去趨向于道。剛開始一定要依止佛陀的教法才能進入正法。佛陀的教法在【成唯識論】，什麼是教法？「清淨法界，等流正法。」清淨法界是佛陀所親證的二空的法性真理。清淨的無漏的法界。但是這種法界是沒有語言文字的。佛陀內心當中受用這個法性是沒有文字的，但是佛陀的大悲心，他從清淨法界當中又流出一種等流正法，流出很多文字。「諸法從本來，常住寂滅相。」這是法華經上的話。這句話雖然不是清淨法界，但是它跟清淨法界是等流，是相隨順。就是它有一種力量，這幾個字有力量引導你趨向清淨法界，所以它叫等流正法，清淨法界的一個等流。這句話的意思就是說，我們剛開始如果沒有文字的引導，就很難趨入法性。再看以下的比較，蕅益大師爲了要證明這個觀念，他舉外道跟佛弟子修行的差別。
「試觀外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反墜。故不留心教典，故饒勇猛精進，定成魔外。」佛陀出世的時候，印度有很多的修行人，就是有九十六種外道。九十六種外道，有很多的外道也是出家修行梵行。求出生死。他也能夠理解到生死的痛苦，也想要解脫叁界的生死。可惜的是不知正法，求升反墜。
外道主要有兩個錯誤的思想，第一個是無因緣論。有一種外道認爲說，我們生命的快樂跟痛苦是沒有理由的，是自然而有的。我這個人很健康很莊嚴是沒有理由，那個人貧窮多病又是什麼道理呢？是運氣比較不好，也沒有道理。說生命是沒有軌則的，我們想要離苦得樂怎麼辦呢？及時行樂吧！人死如燈滅，我們的生命就是這一生，而這一生當中，這一切差別的果報都是沒有理由的。無因緣論，斷滅見，是這個差。他現在想要離苦得樂，但是事實上他爲了追求快樂，積集很多的罪業，反而墮落。內心當中想要去追求快樂，但是不知道怎麼去栽培快樂的因。
第二個邪因緣論，知道生命是有軌則，一定要把這個軌則找出來。爲什麼他能生天？爲什麼他到叁惡道去？這個一定有一個原因的。認爲是有因緣。外道在禅定當中，看到這個牛，死了以後生天。他不知道人的因緣果報是叁世因果，他認爲牛是因爲他吃草，因爲它有牛很多很多的行爲，所以生天。他出定以後就做出一個結論，告訴弟子說，有一個辦法可以生天，就是向牛學習，向狗學習。持牛戒、持狗戒，結果求升反墜。本來是要生天，結果反而墮落。就是沒有明白宇宙人生善惡的因緣果報，爲什麼他會快樂？爲什麼會痛苦？他真實的因地在那裏？所以佛法講邪因緣論。
「故不留心教典，饒勇猛精進，定成魔外。」假設我們修行，也不明白什麼道理，兩個眼睛一閉，雙腿一盤，即使勇猛精進，可能會在這當中錯認消息，下輩子就變成天魔外道的種性去了。這個是很可惜的，關鍵在不知正法，求升反墜。這是外道修行失敗的原因。反觀佛弟子，蕅益大師也舉出一個成功的代表。
「脅尊八十出家，晝觀叁藏，夜習禅思，乃有濟。」脅尊者是佛陀滅度六百年的時候出世。脅尊者一開始是在外道的教派出家，後來在八十歲的時候，皈依叁寶，跟佛弟子出家。出家以後，他進城市扥缽，年輕人就譏笑他，你年紀大才出家，已經無所進級。年老力衰，無所進級，托迹清流，圖之飽食。你出家的目的就是要混…
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