..续本文上一页法以清净的善业而生天，他这个果报是暂时的。善业的力量，法的力量，有一种乘的力量，它动力还在，会继续的引导他往圣道的地方在走。就是说他虽然天人果报受完了，回到人间，但是他善根的力量还在，它会引导他继续的跟三宝结缘，直到这个善根成熟为止。就是佛陀的教法本身有乘的功德，有车乘的功德，这个是佛法不共于外道的地方。【佛遗教经】最后流通分的地方，佛陀临灭度的时候，佛陀说：「其(应)可度者，若天上人间皆悉已度。」我来到这个人间说法四十九年，我观察天上人间善根成熟，我全部度光了。我对于那些善根还没有成熟的怎么办呢？「其未度者，皆悉已作得度因缘。」我把我的教法留下来，把我的语言文字留下来。「自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。」我的弟子能够把我这些法语一代一代的传下去，那么就是佛陀没有灭度，佛陀还是继续的住世，就是佛的法身。佛陀所宣说的真理，这些法语在人世间，只要经过弟子们一代一代无尽灯的相传，光明没有消失，就表示佛陀没有灭度。自今以后，我诸弟子，辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。这是佛陀最后对诸弟子的一个教戒，当然也有鼓励的性质。虽然佛陀的色身是灭度的，但是佛陀一生所留下的法语，只要我们能够流通到后世，表示佛陀的法身还是在。因为这个法语透过我们的流通，到每一个众生的心中，他就能够启发他自心的觉悟，就跟佛住世是一样。因为你跟佛在一起，佛陀也是为你说法。所以这个地方，佛法的殊胜，它有一种乘的功能，它能够启发我们自心的觉悟。所以这个教法是特别的殊胜，因为有教法，才能引生很多很多的道理，引生很多很多正确的行门，引生很多很多果地的功德，这都是从教法生起的。这个是讲到佛法的功能，宇宙人生觉悟的法门。
在解释「修」跟「学」。我们的次第应该解释「学」。先解释学，再解释修。
「研真穷妄，达理生信，名之为「学」。」
研究我们这个「真」。真实指的是我们这一念清净的佛性。「穷妄」，妄指的是妄想，明白什么是真实的佛性，明白什么是虚妄不实的妄想。对这些道理能够生起信心，这个就是学。这个地方要注意「达理生信」，我们研究道理不要学一般的学者，他只是当作学术研究，他不一定有信心。佛弟子要有一点宗教情操，对佛法的法语要生起信心，这个叫「学」。依止这样的道理，来「磨炼身心，对治习气，名之为「修」。」用佛法这些真理，磨炼我们的身心，来对治我们的习气。磨练身心，对治习气。当然是一段很长很长的时间，就是你明白道理以后，你开始用这个道理，来观照你内心的时候。这个时候就看这个人的刚骨，意志力的问题了。有些人明白道理，他来对治习气很快；有些人明白道理，他进步很慢。这怎么说呢？这有些性格问题，修行的性格要带一点刚骨，当然带刚骨不要带刚气。就是你面对烦恼的时候，你要道理去照它的时候，你一定要坚定自己，不能念要它念，不能断要它断，就是面对烦恼你不要藕断丝连，爱断不断的，这个你修学进度很慢很慢的。我们看看高僧传，蕅益大师、弘一大师，历代的祖师那种性格都是当断则断，就是要有一点刚骨。当然修学的环境也很重要，依众靠众。依止一个僧团，我们有时候修学正念强，有时候正念薄弱。正念薄弱，大众的熏修你不容易放逸懈怠，大众正气的力量，依众靠众。这容易使令我们不易放逸，所以修指的是磨练身心，对治习气，名之为「修」。开始在修正我们的习气。当然这个修是从前面学来的，你一定是明白道理，道理不明白，你一定不知道怎么修的。
「概要－概－总括大纲。要－删繁取要。」当然佛法的内涵太多，这一次我们找出几个大纲，从发心、正见、修行、证果。这四个大纲，把一些繁杂的删掉，取它扼要的地方。简单解释标题「佛法修学概要」。
乙二，教主略史。
这一段，我们简要的介绍释迦牟尼佛，他一生的历史。我们身为佛弟子对于佛陀的历史，应该有一些基本的认识。这一科根据无量寿经的解释，把它分成三大科。
第一、总标，第二、别明，第三、结叹。
现看第一个总标《无量寿经云》：「于无量世界，现成等觉。」
这一段是对佛陀的出世，我们做一个总标。佛陀是一个什么样情况出世的呢？于无量世界，现成等觉。这个地方讲到佛生，在天台宗智者大师，佛陀的出世有迹门跟本门的差别，本门指的是佛陀的法身跟报身，清净的法身跟无量功德庄严的报身。法身报身是佛陀自受用的境界，佛的法身报身，安住在大般涅槃常乐我净的功德，是自己受用，不共于九法界众生。但是佛的法身报身，我们九界众生不能见闻觉知怎么办呢？佛陀的大悲心再变现出一个应化身，就是世间有老病死的应化身，叫做迹门。譬如说，天上的月亮，它是经常存在的。我们这个地面上则「千江有水千江月」，那一个地方有水，就能够反映出月亮的影子，水面上的月亮就是佛的应化身，迹门。天上的月亮就是本门，佛的自受用的功德。佛陀的法身报身，他是不必等待因缘的，众生得度与否，他永远是存在。但是佛陀要成就一个应化身，这件事就不简单。佛陀的出世，这不是单方面的，一定是这一类的众生，他的善根，成熟了，才能招感佛陀的出世。所以佛陀的出世，除了佛的悲心以外，还牵涉到众生的因缘。就是这一类的善根成熟了，才能够招感佛陀出世。蕅益大师【灵峰宗论】说，以理论来说，一尊佛就能度尽无量无边的众生，他的能力是无限量的。但是为什么要那么多尊佛来度呢？这是因缘的问题。「佛度生，生受化，期间浅易难深总在业。」有些人因为释迦牟尼佛得度，有些人在释迦牟尼佛的教法当中，只是栽培个善根，他要等到弥勒菩萨得度。有些人只是在释迦牟尼佛得一个善根，他要到阿弥陀佛国，见阿弥陀佛得度。得度与否，就是你跟这个佛的因缘，浅深问题。我们为什么经常拜佛？什么叫皈依？礼拜、赞叹、供养，就是结一个缘。因为以后阿弥陀佛是不是能够救拔我们，这个就是一个缘的问题。从佛本身来说，佛陀自受用法身报身，他内心当中是没有什么的。所以说我们临命终的时候，是不是蒙佛接引，是不是佛陀应化身会出现，这当中就是一个因缘的问题，我们跟佛陀结了缘是不是够深。一切法因缘生，不管是善法、恶法都是这个道理。所以释迦牟尼佛他的功德，「于无量世界，现成等觉。」这个地方是赞叹佛陀功德是无限量的，他的能力能够在无量无边的世界同时示现成就佛道，他有这种能力的。当然这件事情是不是出现，就有众生的因缘。这个地方是个总叹，总叹佛陀的功德是无量的功德。
别明是就约着释迦牟尼佛，在二千六百多年前在印度示现的这一段因缘，就着大力的因缘，前面是讲佛的真实功德，以下是讲释迦牟尼佛，在二千六百多年前，其中一个因缘。我们看释迦牟尼佛最初的一个八相成道。
一、入胎相。
「父净饭王，母摩耶夫人。经云：「处兜率天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。」佛陀的出世，当然是个大因缘，他当时出世父亲是在中印度迦毘罗卫国的国王，叫净饭王。母亲是摩耶夫人。当时的情况，我们看经典，处兜率天，弘宣正法。佛陀在入胎之前。「处」是安住，安住在这个兜率天。为天人来弘宣正法。贤劫千佛的补处菩萨都在兜率天。为什么呢？【涅槃经】解释，色界、无色界天禅定太深，这个天暗钝，禅定高的人不愿意听佛说法，他内心愿意寂静住，所以这种人禅定高，痴心重，很难教化的。佛陀不在上二界说法。六欲天明了性是比较高，其它天太放逸了，诸天的境界太过放逸。因为诸天一生没有老、没有病，身体健康、身相庄严、又具足神通，他也不必工作，整天就是玩乐。这玩乐的境界使令他不想要学习佛法，只有兜率天例外。因为兜率天有外院跟内院，外院的放逸情况跟诸天一样。但是兜率天的内院，很多很多的圣贤在里面，很多很多善根成熟的众生在里面。贤劫千佛，释迦牟尼佛是第四尊，佛要出世之前，一定在兜率天，因为那个地方有圣贤的聚会。
兜率天，弥勒菩萨现在是在那个地方说法，因为贤劫千佛都是。释迦牟尼佛如此，弥勒菩萨也如此。弥勒菩萨现在是在兜率天等待，我们这个娑婆世界善根成熟的因缘。你看太虚大师、玄奘大师、窥基大师，历代很多的大德都是往生兜率天。兜率天，他的理由是在三界当中最净，有弥勒菩萨的说法，容易栽培善根。但是它跟净土比起来还是有差别，什么差别呢？这个地方智者大师提出两点，在净土的释疑论，第一个从国土的庄严上来看，兜率天是一个秽土中的净土，它的本质还是秽土。因为兜率天的本身还是一个有漏业所感的，它的色声香味触法，本身还是有漏的。我们如果万一不小心从内院当中跑到外院去，我们看到外院的放逸境界，我们内心还是会生贪烦恼。它本身是个秽土…
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