..續本文上一頁法以清淨的善業而生天，他這個果報是暫時的。善業的力量，法的力量，有一種乘的力量，它動力還在，會繼續的引導他往聖道的地方在走。就是說他雖然天人果報受完了，回到人間，但是他善根的力量還在，它會引導他繼續的跟叁寶結緣，直到這個善根成熟爲止。就是佛陀的教法本身有乘的功德，有車乘的功德，這個是佛法不共于外道的地方。【佛遺教經】最後流通分的地方，佛陀臨滅度的時候，佛陀說：「其(應)可度者，若天上人間皆悉已度。」我來到這個人間說法四十九年，我觀察天上人間善根成熟，我全部度光了。我對于那些善根還沒有成熟的怎麼辦呢？「其未度者，皆悉已作得度因緣。」我把我的教法留下來，把我的語言文字留下來。「自今以後，我諸弟子，輾轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」我的弟子能夠把我這些法語一代一代的傳下去，那麼就是佛陀沒有滅度，佛陀還是繼續的住世，就是佛的法身。佛陀所宣說的真理，這些法語在人世間，只要經過弟子們一代一代無盡燈的相傳，光明沒有消失，就表示佛陀沒有滅度。自今以後，我諸弟子，輾轉行之，則是如來法身常在而不滅也。這是佛陀最後對諸弟子的一個教戒，當然也有鼓勵的性質。雖然佛陀的色身是滅度的，但是佛陀一生所留下的法語，只要我們能夠流通到後世，表示佛陀的法身還是在。因爲這個法語透過我們的流通，到每一個衆生的心中，他就能夠啓發他自心的覺悟，就跟佛住世是一樣。因爲你跟佛在一起，佛陀也是爲你說法。所以這個地方，佛法的殊勝，它有一種乘的功能，它能夠啓發我們自心的覺悟。所以這個教法是特別的殊勝，因爲有教法，才能引生很多很多的道理，引生很多很多正確的行門，引生很多很多果地的功德，這都是從教法生起的。這個是講到佛法的功能，宇宙人生覺悟的法門。
在解釋「修」跟「學」。我們的次第應該解釋「學」。先解釋學，再解釋修。
「研真窮妄，達理生信，名之爲「學」。」
研究我們這個「真」。真實指的是我們這一念清淨的佛性。「窮妄」，妄指的是妄想，明白什麼是真實的佛性，明白什麼是虛妄不實的妄想。對這些道理能夠生起信心，這個就是學。這個地方要注意「達理生信」，我們研究道理不要學一般的學者，他只是當作學術研究，他不一定有信心。佛弟子要有一點宗教情操，對佛法的法語要生起信心，這個叫「學」。依止這樣的道理，來「磨煉身心，對治習氣，名之爲「修」。」用佛法這些真理，磨煉我們的身心，來對治我們的習氣。磨練身心，對治習氣。當然是一段很長很長的時間，就是你明白道理以後，你開始用這個道理，來觀照你內心的時候。這個時候就看這個人的剛骨，意志力的問題了。有些人明白道理，他來對治習氣很快；有些人明白道理，他進步很慢。這怎麼說呢？這有些性格問題，修行的性格要帶一點剛骨，當然帶剛骨不要帶剛氣。就是你面對煩惱的時候，你要道理去照它的時候，你一定要堅定自己，不能念要它念，不能斷要它斷，就是面對煩惱你不要藕斷絲連，愛斷不斷的，這個你修學進度很慢很慢的。我們看看高僧傳，蕅益大師、弘一大師，曆代的祖師那種性格都是當斷則斷，就是要有一點剛骨。當然修學的環境也很重要，依衆靠衆。依止一個僧團，我們有時候修學正念強，有時候正念薄弱。正念薄弱，大衆的熏修你不容易放逸懈怠，大衆正氣的力量，依衆靠衆。這容易使令我們不易放逸，所以修指的是磨練身心，對治習氣，名之爲「修」。開始在修正我們的習氣。當然這個修是從前面學來的，你一定是明白道理，道理不明白，你一定不知道怎麼修的。
「概要－概－總括大綱。要－刪繁取要。」當然佛法的內涵太多，這一次我們找出幾個大綱，從發心、正見、修行、證果。這四個大綱，把一些繁雜的刪掉，取它扼要的地方。簡單解釋標題「佛法修學概要」。
乙二，教主略史。
這一段，我們簡要的介紹釋迦牟尼佛，他一生的曆史。我們身爲佛弟子對于佛陀的曆史，應該有一些基本的認識。這一科根據無量壽經的解釋，把它分成叁大科。
第一、總標，第二、別明，第叁、結歎。
現看第一個總標《無量壽經雲》：「于無量世界，現成等覺。」
這一段是對佛陀的出世，我們做一個總標。佛陀是一個什麼樣情況出世的呢？于無量世界，現成等覺。這個地方講到佛生，在天臺宗智者大師，佛陀的出世有迹門跟本門的差別，本門指的是佛陀的法身跟報身，清淨的法身跟無量功德莊嚴的報身。法身報身是佛陀自受用的境界，佛的法身報身，安住在大般涅槃常樂我淨的功德，是自己受用，不共于九法界衆生。但是佛的法身報身，我們九界衆生不能見聞覺知怎麼辦呢？佛陀的大悲心再變現出一個應化身，就是世間有老病死的應化身，叫做迹門。譬如說，天上的月亮，它是經常存在的。我們這個地面上則「千江有水千江月」，那一個地方有水，就能夠反映出月亮的影子，水面上的月亮就是佛的應化身，迹門。天上的月亮就是本門，佛的自受用的功德。佛陀的法身報身，他是不必等待因緣的，衆生得度與否，他永遠是存在。但是佛陀要成就一個應化身，這件事就不簡單。佛陀的出世，這不是單方面的，一定是這一類的衆生，他的善根，成熟了，才能招感佛陀的出世。所以佛陀的出世，除了佛的悲心以外，還牽涉到衆生的因緣。就是這一類的善根成熟了，才能夠招感佛陀出世。蕅益大師【靈峰宗論】說，以理論來說，一尊佛就能度盡無量無邊的衆生，他的能力是無限量的。但是爲什麼要那麼多尊佛來度呢？這是因緣的問題。「佛度生，生受化，期間淺易難深總在業。」有些人因爲釋迦牟尼佛得度，有些人在釋迦牟尼佛的教法當中，只是栽培個善根，他要等到彌勒菩薩得度。有些人只是在釋迦牟尼佛得一個善根，他要到阿彌陀佛國，見阿彌陀佛得度。得度與否，就是你跟這個佛的因緣，淺深問題。我們爲什麼經常拜佛？什麼叫皈依？禮拜、贊歎、供養，就是結一個緣。因爲以後阿彌陀佛是不是能夠救拔我們，這個就是一個緣的問題。從佛本身來說，佛陀自受用法身報身，他內心當中是沒有什麼的。所以說我們臨命終的時候，是不是蒙佛接引，是不是佛陀應化身會出現，這當中就是一個因緣的問題，我們跟佛陀結了緣是不是夠深。一切法因緣生，不管是善法、惡法都是這個道理。所以釋迦牟尼佛他的功德，「于無量世界，現成等覺。」這個地方是贊歎佛陀功德是無限量的，他的能力能夠在無量無邊的世界同時示現成就佛道，他有這種能力的。當然這件事情是不是出現，就有衆生的因緣。這個地方是個總歎，總歎佛陀的功德是無量的功德。
別明是就約著釋迦牟尼佛，在二千六百多年前在印度示現的這一段因緣，就著大力的因緣，前面是講佛的真實功德，以下是講釋迦牟尼佛，在二千六百多年前，其中一個因緣。我們看釋迦牟尼佛最初的一個八相成道。
一、入胎相。
「父淨飯王，母摩耶夫人。經雲：「處兜率天，弘宣正法。舍彼天宮，降神母胎。」佛陀的出世，當然是個大因緣，他當時出世父親是在中印度迦毘羅衛國的國王，叫淨飯王。母親是摩耶夫人。當時的情況，我們看經典，處兜率天，弘宣正法。佛陀在入胎之前。「處」是安住，安住在這個兜率天。爲天人來弘宣正法。賢劫千佛的補處菩薩都在兜率天。爲什麼呢？【涅槃經】解釋，色界、無色界天禅定太深，這個天暗鈍，禅定高的人不願意聽佛說法，他內心願意寂靜住，所以這種人禅定高，癡心重，很難教化的。佛陀不在上二界說法。六欲天明了性是比較高，其它天太放逸了，諸天的境界太過放逸。因爲諸天一生沒有老、沒有病，身體健康、身相莊嚴、又具足神通，他也不必工作，整天就是玩樂。這玩樂的境界使令他不想要學習佛法，只有兜率天例外。因爲兜率天有外院跟內院，外院的放逸情況跟諸天一樣。但是兜率天的內院，很多很多的聖賢在裏面，很多很多善根成熟的衆生在裏面。賢劫千佛，釋迦牟尼佛是第四尊，佛要出世之前，一定在兜率天，因爲那個地方有聖賢的聚會。
兜率天，彌勒菩薩現在是在那個地方說法，因爲賢劫千佛都是。釋迦牟尼佛如此，彌勒菩薩也如此。彌勒菩薩現在是在兜率天等待，我們這個娑婆世界善根成熟的因緣。你看太虛大師、玄奘大師、窺基大師，曆代很多的大德都是往生兜率天。兜率天，他的理由是在叁界當中最淨，有彌勒菩薩的說法，容易栽培善根。但是它跟淨土比起來還是有差別，什麼差別呢？這個地方智者大師提出兩點，在淨土的釋疑論，第一個從國土的莊嚴上來看，兜率天是一個穢土中的淨土，它的本質還是穢土。因爲兜率天的本身還是一個有漏業所感的，它的色聲香味觸法，本身還是有漏的。我們如果萬一不小心從內院當中跑到外院去，我們看到外院的放逸境界，我們內心還是會生貪煩惱。它本身是個穢土…
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