..續本文上一頁，因爲有彌勒菩薩說法，所以是淨土。極樂世界不同，極樂世界的色聲香味觸法，你到極樂世界的七寶池、八功德水去遊泳、喝水，或者在宮殿裏面住，看看宮殿的美妙，聽聽聲音，自然皆生念佛念法念僧之心。因爲極樂世界的六塵，它不是衆生的業力所感，它是阿彌陀佛的清淨法身所變現的，這是不同的地方。國土的莊嚴有差別，一個是純淨土，一個是穢土，這個地方有差別。
其次，就往生的因緣來說，智者大師說，你要到兜率天去，不是散亂心能去的，深入正定，行衆叁昧，方能往生，起碼要有未到地定，不是散亂心能夠去的，兜率天要有未到地定。淨土法門，它不是。因爲淨土法門，它有彌陀第十八願，彌陀願力的攝持。「設我得佛，十方衆生，至心信樂，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」有彌陀本願的攝持。你看十方國土，沒有一個地方說，你到我這個地方來，我教主來接你，沒有這回事情。你要來，憑本事自己過來，十方國土都是這樣子。你去藥師佛國土，東方有阿閦(chù)鞞(pí)佛，須彌相佛，無量無邊的佛世界，清淨莊嚴的世界，你一定自己去，只有彌陀淨土的彌陀第十八願特別，他來到我們凡夫的世界帶我們去。所以善導大師贊歎第十八願是願王，根本的願王在這個地方。如果彌陀沒有這個願，彌陀淨土不能叁根普被。所以這個地方講往生的因緣也有差別，就是有沒有來接引這件事有差別。所以說兜率天的淨土雖然弘揚一時，但是沒有我們中國彌陀淨土那麼的深廣。第一個是國土的莊嚴有差別。第二個往生的因緣有差別。
經雲：處兜率天，弘宣正法。釋迦牟尼佛，他也遵循賢劫千佛的軌則，在兜率天等待因緣，在那個地方爲天人說法。
舍彼天宮，降神母胎。等因緣成熟了，就舍棄天宮，降神母胎。坐六牙白象，在摩耶夫人睡覺的時候，降神母胎。釋迦牟尼佛誕生的時候是乘六牙白象。【大智度論】解釋這件事，六牙白象在印度是有的，六牙白象是象王，這種象是個寶。他作象的時候，無所畏懼，這種象。不管他大他小，他作象的時候，他往前沖，敵人的毒箭射他，他全身中滿了箭，他無所謂，他絕對不會倒的。這個白象只有射傷他，不會倒的。一定要等到戰爭結束了，他才會倒地死亡。戰爭沒有結束，六牙白象他不會倒下去，而且他不會退後的。心力不可思議。這個白象的心力不可思議。這是比喻一位菩薩來到衆生的世界，行六波羅蜜的時候，雖然衆生苦惱的世界要障礙他，不能障礙的。比喻菩薩行，菩薩道無所畏懼，就像六牙白象一樣。好像普賢菩薩就是乘六牙白象。釋迦牟尼佛他處兜率天的時候，來到母胎也是乘六牙白象。所以有的寺廟，你看菩薩乘六牙白象，不一定是普賢菩薩乘六牙白象，不一定。有的是供奉釋迦牟尼佛當來下生那個時候，也可能供養彌勒菩薩，當來下生彌勒菩薩，因爲叁世諸佛來降神母胎，都是乘六牙白象的。表達佛陀來到衆生的世界，度衆生是無所畏懼的。這個是講到入胎相。
二、出生相。處胎當然是十個月的處胎。
佛出生的時間在公元前六百二十叁年，根據南傳上座部。公元前六百二十叁年。我們現在是公元二千年，加起來是二千六百二十叁年，這國際所公定。我們中國佛教是叁千零多年，但是根據國際南傳、藏傳，他們公定是以這個爲主，以公元前六百二十叁年，佛陀滅度已經二千六百二十叁年爲主。臺灣是3030年，當然考據的東西都是有差別的。這個地方是根據南傳，一般國際上公認的是這個年度。
他出生的地點是在中印度迦毗羅衛國，那個時候摩耶夫人正在一個花園，岚毗尼園散步，她在散步的當中，看到一棵很大的樹叫無憂大樹。無憂樹有一棵花，她用手去摘花的時候，從右脅而生。如雲如霧，從右脅生。
這是出生的地點，在花園當中出生。經典上是這樣講，如雲如霧。古德的意思，佛陀的色身是特別的尊貴。所以他必須從右脅生。
他姓釋迦名悉達多，他的種性是釋迦。名悉達多，爲什麼叫悉達多呢？悉達多翻作中文叫吉祥。因爲佛陀出世的時候很多吉祥的瑞相。
『經雲：「從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方，無量佛土，六種震動。舉聲自稱，吾當于世，爲無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。」』
佛陀出生的情況，前面說過是從右脅生，如雲如霧，就出生了。
「現行七步」，有兩件事出現，第一個、光明顯耀，普照十方。有光明相，佛陀的智慧有光明相。第二個、無量佛土，六種震動。震動相。光明是顯現生善，震動顯現破惡。佛陀的出世對衆生有生善破惡的功德。
他也講話，佛陀說，「舉聲自稱」。佛陀爲自己授記，「吾當于世，爲無上尊。」我來這個世間的目的，我不是來幹什麼，我是來這個地方成就無上佛道的。「釋梵奉侍，天人歸仰。」當然我們凡夫的眼睛什麼都不知道，天人就不同。天人有他心通，他跟有福德的人一接觸，他就知道這個人不可思議。他雖然不知道這個人是佛，他知道這個人是大功德的境界，諸天是知道的。所以釋迦牟尼佛的出世，釋提桓因、大梵天，都來奉侍，拿著寶蓋奉侍。諸天在虛空當中，歌頌贊歎佛陀的功德。天人對善惡非常清楚的，崇重賢善，輕拒暴惡。他跟我們人不同，我們人有時候不講道理的，你好是你的事，我不一定要贊歎你。但諸天不同，諸天對于善惡非常清楚，諸天還是有道德的，他只是不能斷除無明而已。諸天只要一跟你接觸，你要是善的，他一定恭敬你，不必你跟他講什麼。他看到你內心當中很邪惡，你跟他講什麼，沒用，他一定呵責你。所以諸天善惡清楚，道理分明。所以佛陀的出世，招感釋提桓因跟大梵天的奉侍，天人歸仰。看得出佛陀大功德的境界。
叁、童子相。『經雲：「示現算計，文藝射禦。博綜道術，貫練群籍。」』佛陀在小時候，他也是接受教育。印度當時的算數，程度很高。九十六種外道有一個數論派，專門研究算數的。印度的數學在全世界，是文化最高的，所以他也學算數，文學、技術、乃至于各式各樣的武術他都學習，這講到世間的文武。以下講印度的道家博綜道術，貫練群籍。對這些印度九十六種外道的學問，也是博學。「綜」是融通。印度這些修學的方法。而且能夠貫通義理，熟練他的文字。這些經典，「貫」貫通義理。「練」熟悉文字。佛陀一開始也是接觸世間的學問，世間的道術。
四、納妻相。『經雲：「遊于後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。」』這個地方講佛陀納妻。當中有一段因緣。佛陀出世的時候，淨飯王就召集了五百個仙人，爲太子看相。印度蔔卦的技術很興盛，把山中五百個仙人召集起來爲太子看相。五百個仙人看完以後，就作一個共同的結論。說：這個小孩子不得了，具足叁十二相。在這叁十二相當中，表示這個人在家決定是轉輪聖王，統理整個印度。如果他出家，一定能夠成就無上佛道。淨飯王就說：「你看得出來，他到底會在家，會出家呢？」「這個我們看不來，這個太微細了。」「誰能夠看得出來呢？」五百仙人說：「山中還有一個更高明的人，阿私陀仙人。但是他平常不出現的，我們看不到他的。」「看不到他怎麼辦呢？」他說：「我們如果有問題要問他，我們五百個仙人共同憶念他的名號，他就出現了。」這個人可能不是色界，無色界人，平常沒有身相的。
五百仙人就憶念阿私陀仙人的名號。阿私陀就出現。出現以後，國王說：「請您老人家，爲我兒子看看相。看他到底會在家，還是出家。」阿私陀仙人一看以後，痛哭流涕。他說：太子決定要出家的。說：「怎麼知道呢？」他說：轉輪聖王有叁十二相，但是沒有八十種好。你看太子他每一個相，長的恰到好處。一一相具足八十種好，這是不共于轉輪聖王的地方，你看眉毛，他叁十二相，但是每一相當中又特別的精妙。他決定出家的，而且他決定要成就佛道的。「你爲什麼要哭呢？」他說：「我今生已經一百二十歲了，我的壽命也沒有多久了，我不能等待佛陀的出世，蒙佛陀的說法，宣說真理來開發我的智慧，我爲我自己感到悲傷。」所以我看到這段故事，不容易。阿私陀仙人生在佛的時代，要見佛一面都不容易。「佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度；忏悔自身多業障，不見佛陀金色身。」我們一個人在生命當中能不能見佛，這跟佛陀沒關系。我們自己跟佛陀結的緣不夠深，忏悔自身多業障。阿私陀仙人看了就很悲傷，好不容易有佛陀的出世，太陽的光明出現，但是我要死亡。這樣子的預言，就讓淨飯王一個警惕。
淨飯王是個世間人，希望佛陀能夠繼承王位，把我迦毗羅衛國發揚光大，能夠統領四印度的，作轉輪聖王才好。因此淨飯王就蓋了四個宮殿，春夏秋冬。春天住這宮殿，夏天住這個宮殿，冬天；秋天。希望能用舒適的環境來引誘太子使令他不出家，乃至于在太子十七歲的時候，就爲太子納妻。
「遊于後園，講武試藝。」就是要比武，爲什麼要比武？因爲當時淨飯王看到隔壁國家，有一個國王叫持杖的一個女兒叫耶輸陀羅。…
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