..续本文上一页我们保持一个正念，但是要注意因地。比如有人在诵经，有人在念佛，我们就要尽量小声一点。过去在台湾，忏公师父他也提醒修行者，就是在打佛七啊，不要随便带小孩子去打佛七。因为打佛七是一个加行，他那个心念经过他佛号不断的意念，他可能会在这个佛七当中创造一个清净的正念。结果这个小孩子吵闹，在他整个栽培的过程当中破坏，这种过失是没办法弥补的。比如说我掉了十万块，这个钱是外在的东西，但是他成就一个正念，这是他无量劫的一个解脱的因缘，他以后不一定有这个因缘。所以诸位要知道，当有人在听经或者是修行的时候，你一定要注意你的动作，因为这个都是在生命当中，对生命有重大扭转因缘的一种功德。他可能因为这次的听经，或者这次的共修，而产生一个很大的力量，解脱的力量。那么在整个熏习的酝酿过程当中，如果因为我们的出声音而破坏了，那糟糕，那这个过失我们实在是扛不起。所以，第一个，我们尽量要去成就别人的正念。

　　第二个，预为眷属，示其利害。如果你要能够安全一点，你要跟你的亲属、子女讲清楚，临命终的时候，绝对要做好一些正确的临终关怀，我们后面会说明，一定要事前的交待。我们台湾有一种情况，就是先写下遗嘱，然后请律师来作证，我临命终以后，我要交给哪一个人来处理，其他的人都不准过问，哈，其他的人都不准过问。那么这个东西你可以事先做安排，因为这个毕竟是生死大事。

　　俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣！就是说，我们今天面临这个临命终的人，重点在于神识得所，我们的重点在于他的神识是不是能够往生善处，能够成就一个往生的功德，而不在于他表面上的好看，当然这个是一个最重要的重点。就是说，我们平常的用功，有一个断恶修善、注意自己的业力，一方面培养自己的正念；但是临命终的人他不可能再造业了，就是说，面临一个在加护病房或一个临命终的人，他根本什么业都不能做了，那么这个时候引导他生起善念是很重要的。因为他的心中有罪业、有善业，那么你如果能够在这个时候，善巧方便来引导他的善念，就会把他的善业引导出来。

　　临终的一个关键点，一言以蔽之，就是我们应该如何引导一个临命终的人，生起一个清净的善念。它的方法我们下一堂课再说，休息十分钟。

　　第二卷

　　请大家打开讲义第五面，甲二、如何做好临终关怀。

我们上一堂课讲到，影响我们来生的果报有两个因素：第一个是随业往生，第二个是随念往生。站在一个临命终的角度，他已经不可能再造作业力了，所以他能够做的就是生起正念。当然他自己要生起正念会有困难，因为一般人在一生当中，他栽培了善念，他也栽培了恶念。所以身为一个在旁边的亲属来帮助他，把他的善念引导起来，这就是我们该做的工作。所以临终的助念就是帮助临命终的人，使令他生起正念。这就是我们该做的工作。那么应该怎么做呢

　　 我们看印光大师的一段开示，这当中会有详细的说明。我们先把它念一遍：

其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾病者由此已死，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰令生正信。第二，大家换班念佛以助净念。第三，切忌搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。

好，我们看第六面，第六面当中有三段，第一段是先做一个总说。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，那么就是说，假设我们有父母兄弟，或者是亲戚朋友，当然生了病，如果能够治，在医药能够做的范围，我们应该都不要放弃。但是，假设他的病已经超越了医学的范围，这个时候你就要做好心理准备。因为你医学上只是延长他的生命而已，他的时间已经不多了，这个时候一定要赶快送回家里，因为家庭对于一个人来说是最为安全、最安稳的地方。所以临终关怀最好是送回家里面做是最好的，而且要交待医生绝对不能急救，也不能打吗啡。因为打吗啡以后啊，他就昏睡过去。昏睡过去，你跟他讲什么话，他完全不知道，他就不能够生起正念来引导善业。他昏睡过去呢，那就完全是随业流转了，他不能够用心念来引导善业，不可能！就看他的业力了。所以一个临命终人绝对不能够急救，因为你这个急救，用这个电击啊，对他产生一种伤痛，很容易引生他的嗔心。因为我们凡夫的众生，我们的心念跟我们的色身是和合在一起的，色身有痛苦，你的心念也容易有痛苦，因为我们对色身产生执取。所以，假设这个人已经是重病而且是没有办法治好了，我们一定要面对现实，赶快把他送回来，那么做一些临终关怀的工作。所以当这个重病不能痊愈的时候呢，宜发孝顺慈悲之心，那么做两件事：第一个，劝彼念佛，求生西方；第二个，并为助念。刚开始你要先做一些开导，做一些心理建设，你要告诉他，这个生命的尽头即将到来，你要让他承认死亡不可避免，应该要放下这种苦恼的娑婆世界，应该要求生到净土去。就是你要在他的心中，透过你的开导，使令他产生一种观照的力量，他知道他应该要放弃娑婆世界的流转，应该要求生净土去，应该先做这样的开导。第二个，并为助念。这时候要他忆念阿弥佛陀的圣号！那么，俾病者由此已死，即生净土，其为利益，何能名焉。那么这样子呢，这个人这一期果报结束以后，他就不再堕落到生死的流转，到净土去啊，那么能够成就永远不退转乃至于成佛。所以我们今天能够帮助一个临命终的人往生净土，等于帮助一个人成佛的意思是一样。

这个地方我们要做一个解释。这个临命终的处理，一般的社会的医学者跟佛弟子的看法是有所不同的。那么医学者他们的一个思考，站在一个医生的角度，主要就是延长这个病人的寿命，他们的思考是这样子的。就是说，你是病危就急救，把你救过来乃至于你多活十分钟也好。那么医生他没有所谓来生的观念，他不管你来生去哪里，反正我的工作就是，我医学能够做的，不管电击，不管怎么样，我用尽一切方法，让你增加十秒钟也好，那么这个医学的看法是这样。当然现在我看到一些医学报导，现在西方的医学也在思考这个问题，这样子是不对的。那么佛弟子的看法是不同的。佛弟子认为死亡不可怕，问题是他来生去哪里是重点！所以身为一个佛弟子认为，你经过急救，让他多活一个小时，这个没有意义的。你应该在他生命要结束的时候，如何地开导他，然后去以一种比较清净的善念来面临来生，这个是我们所关心的工作，而不是说，让他延长一个小时、两个小时，因为死亡迟早要到来。那么这就是我们在临终关怀和医学者有一些不同的看法。所以最好的方式在台湾呢，一般病危的时候，我们都自己接回来，自己做。这个就是我们要注意的地方。因为站在医生的角度，他是不管你来生去哪里，他的工作就是延长你的寿命，乃至于增加一秒钟也好。好，这个地方是我们的立足点的不同，我们重视的是来生，而不是今生能够多活几天。

那么再看第二段：今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。那么印光大师的慈悲呢，列出了《临终三要》，来使令我们能够做为往生的一个处理的根据。那么虽然这个话讲得很平常，鄙俚就是平常，没有什么深妙的道理，但是它的理论都是根据佛经而出，遇到临终的因缘都可以来实践。那么这是所谓的《临终三要》，这个是印光大师很重要的开示：第一个，善巧开导安慰令生正信，第二个，大家换班念佛以助净念，第三个，切忌搬动哭泣以防误事。

那么我们遇到临命终人，第一个就是开导安慰。一般的临命终的人，除非是大修行人，他经常保持正念，所以他临终也就保持正念，他根本就没有障碍，开不开导对他没有什么影响；但是正常的凡夫，特别是居士，到临命终的时候，大部分都是心有千千结，特别是那一种突然死亡的。就是你这个人已经生病生很久了，有心理准备了；那么你如果遇到这种突然间意外死亡的人，他根本没有死亡的准备，他平常没有念死无常，那么这个时候他心中的障碍就很大了，他内心的那个心不甘、情不愿的，那个执着啊，就会障碍他的善念。这种人即使他一生当中积集多大的善业，那个善业都不能起现行，因为那个执着太重。所以第一件事情先破障、开导。那么当然开导有两个主题，开导一个临命终的人有两点：第一个，有所破坏，先破恶；然后有所建设。一开始先告诉他，就是所谓的死亡，并不是生命的毁灭，就是你应该要面临一个来生，就像一个人脱掉一件旧的衣服，换上新的衣服，让他不要对死亡产生恐惧。而且一定要让他放下娑婆世界一切的人事的因缘，这些都是如梦如幻，你根本带不走，死亡是不可避免的。…

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