..续本文上一页一定要开导他能够让他对现前的因缘都放下。第二个，放下以后，那你说我应该云何应住？我应该心放在什么处所？这个时候我们再介绍净土的功德，让他产生归依。当然那么如果说这个人是非佛教徒，譬如说你遇到基督教徒，那你叫他往生净土，他就有困难，那你也可以劝他忆念耶稣基督的圣号，往生天界也可以。也就是说，起码你让他生起善念。比如说他根本没有宗教信仰，甚至于对宗教是排斥的，那你短时间，临命终的时候，要让他学习就很困难的。那你就问他的家人说，诶，你看这个人他一生当中，有没有做过特别的善业？先把他亲属调查一下。哦，他在什么时候、什么处所做过一个很重大的善业。那么你临终就开导说：你记得吗？你在什么时候去孤儿院做了什么什么善事？你这个时候要不断地让他忆念他这个善事，因为他的心去忆念善事的时候，他就会生起善念。那么当然如果这个人是修净土的，那最好，那你就直接开导净土法门。就是让他生起善念，那最好是能够生起净念——忆念佛陀的念头。所以我们这个时候，刚开始去的时候，先破除他心中的挂碍，那么把他心中执着的地方，把它放下，然后让他提起一种对弥陀的归依。
第二、大家换班念佛，以助净念。那么当他心中放下以后，这个时候就把佛号提起来。这个开示也不要太久，因为开示只是一个前方便，这个障碍扫除以后，就让他把佛号提起来。那么念佛的时候有几点要注意的。这个法器的选择，印光大师说要用引罄，不要用木鱼。因为这个木鱼的声音浑浊，很容易让他昏睡过去，要敲这个引罄。那速度不要太快，因为不是你要念而是他要念，因为这个临命终的人他的心力比较微弱。第三点，你不要念六字的，要念四字的。念六字的，他根本没办法忆念。要念四字的佛号。第四点，一个人断气以后，从断气开始算起，断气以后念八个小时。如果说你这个念一念、念一念……，你觉得他这个人相貌越念越安祥，那表示他的心念已经被你带动起来，他的心念已经随顺佛号而转；你要是看他念了半天，相貌都没有变，样子就是很可怕的样子，那就是他心中的结没有解开。你念你的，他打他的妄想。这个时候煞板，就开示。因为他根本没有办法随顺你的佛号而转。你念你的佛号，他打他的妄想，那表示仁者心中必有一物，他心中有挂碍。这个时候煞板，就重新开示。最好是这个人是你的朋友，你知道他心中在想什么，你知道他心中的障碍在哪里，最好，要不然你就要去Try(尝试)。总之你一定要让他心中的结解开来。这个时候他心胸打开，他就会随顺佛号来转，那么佛的功德就能够加持进去。你把这个门关起来，太阳照不进去啊！佛陀的心是平等地去关照一切念佛众生，问题是你得把门打开来，你自己要把自己的障碍破除掉。所以到底我们应该是开导或者念佛啊，你就是看因缘办事。如果他已经念得很好，就不要开示了，这个人善根强，你讲几句话他就够了。所以我说实在话，你平常经常听闻佛法的人占了便宜，因为你善根强，别人讲几句话，你就容易生起正念。所以这个地方就是，开导、安慰跟换班念佛，这两个要兼带地来调配。那么这两个，一个是偏重在一种观照，一个是调伏，观照跟调伏。
第三个是破障，切忌搬动哭泣，以防误事。这个很重要。你在往生者断气后八个小时，不要去搬动他，不要换衣服，不要急着去洗身换衣，这些都不是重点。还有一点，就是这个哭泣的问题。平常跟这个亡者太过亲密的人要离开。就是这个老人家看到这个小孩子就特别欢喜，这个小孩子不能在他的旁边。平常跟这个亡者特别有恶因缘的冤家，也要离开。他一看到你就生气的，这个人也要离开，是这样子没有错的。就是太好、太坏的人都要离开，因为他的心经不起刺激了。那么就是说，这个时候要让他保持正念——念佛、念法、念僧。如果不能念佛、念法、念僧，起码忆念善业，让他安祥地来渡过最后这一条路，让他安祥地面临来生，这个就是我们要做的。
那么看第三段：果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。这个就做一个总结了。那么印光大师说：我们能够这样做一定能够灭除罪障，引导他求生净土。
这个地方就是说啊，对一个临命终的人，主要就是开导跟念佛。那么如果你要为亡者诵经持咒也可以，都没有坏处，但是别处行之，可以在另外一个房间来为他诵经持咒，但是在这个亡者的这个地方，只能够开示跟念佛。因为他临终的时候，越简单越好。这个诵经也能够为他消除罪障，但是在其它的房间进行，避免心思太复杂。
这个地方还有一点值得我们注意，在台湾有很多的学者为了这个在辩论啊，就是器官捐赠的问题。当然有些人认为说啊，反正我要死掉了，我应该把器官捐给需要的人。那么有些人认为说：我应该临终保持正念。那么这两派的学者，当然都是佛教徒，在台湾也生起了一个激烈的辩论。不过呢，站在净土宗的角度，基本上是不鼓励大家器官捐赠的。那它的理由就是说，因为站在净土宗的角度，临终的正念是非常重要。因为你今天不是要求增上生，你有来生的话那当然会依止善业去得一个增上生，但是你净土宗的人，很强调你一定要临终生起对弥陀归依的正念。因为净土法门是感应道交，你完全靠善业力量是不可能往生的，那是他力的摄受。那么既然讲他力摄受，就不是单方面的。阿弥陀佛把手伸出来，你也得把手伸出来。你的正念、弥陀的本愿，两个合在一起。那么，一个正常的人，你临终的器官的切除，诸位要知道，临终的器官切除不是死亡以后，而是生命、温度还在的时候，因为那死掉了的器官就没有用了。那么你看《印光大师文钞》，连搬动都不可以了，何况是用刀子去割呢！所以净土宗认为说啊，我们今天利益众生不在一时。就是我到净土去，我回入娑婆，那个时候你是法身菩萨，不要说临命终啊，我现在就可以把身体给你。那么当然这就是个人的思考问题，你对来生的规划。如果要到净土去，那么器官的捐赠可能你要慎重，一定要慎重，因为你可能会遇到很多的障碍。当然你不求生净土，那器官捐赠就是你的选择了，也是一个方法。如果一个人啊， 我在想这个问题，就是这个人一生造了很多罪业，也没什么善业。没什么善业， 他平常也没有起过什么好的念头，要他生起正念也很难。这个人，鼓励他器官捐赠，很重要。因为器官捐赠是布施嘛，他临终的时候，诶！我把这个器官布施，忆念这个“舍”、“施舍”，他还会忆念这个布施，生到善处去。但是如果你有志于求生净土，这件事情你要慎重。因为你切下去以后，那个时候你已经没有讲话余地，你话讲不出来，可能会坏事。所以这件事情大家应该要慎重考虑。
就是，你的成佛之道应该怎么走？什么事该先做，再做第二件什么事，再做什么事，你自己要有规划。我先完成第一阶段的工作，然后再怎么怎么怎么地。佛法一定都先发愿，不是横冲直撞。佛法的善法都是以般若的智慧来引导，没有一件事情是横冲直撞能够成就的。都是先智慧的抉择，发愿，然后再付诸行动。所以我们很难说是谁对谁错，但是你知道这件事情真的是你要的，你知道这是你规划的，那你就心甘情愿地走下去。
但是我总是觉得，有些人，台湾也是这样，就是你要人家器官捐赠，你要把事情讲清楚。你不能够含糊笼统地带过，然后他产生错误的判断，结果他临终的时候后悔。就是说你临终捐赠器官会有什么样的优点、缺点，你应该很真实地让对方知道。因为他有权力去知道，他做这个判断是不是他真的要的。不过我可以告诉大家，你临终捐赠器官，对你临终生起善念会比较困难，肯定会有困难。当然这是个善法，但是对你的正念，从这个经论的学习来看，你的身体被切割，你要生起清净的念头会比一般人困难。所以你可以想想看，你该怎么做，但是你有权力知道真相。
好，我们再看下一段。我们做一个结示劝修，做一个总结：
无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧、穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断，或小声念，或默念。除念佛外，不起别念，若或妄念一起，当下就要教它消灭。常生惭愧心及生忏悔心，纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界！
好，我们把这个净土法门的修学内涵，以印光大师的开示做一个总结。<…
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