..續本文上一頁一定要開導他能夠讓他對現前的因緣都放下。第二個，放下以後，那你說我應該雲何應住？我應該心放在什麼處所？這個時候我們再介紹淨土的功德，讓他産生歸依。當然那麼如果說這個人是非佛教徒，譬如說你遇到基督教徒，那你叫他往生淨土，他就有困難，那你也可以勸他憶念耶稣基督的聖號，往生天界也可以。也就是說，起碼你讓他生起善念。比如說他根本沒有宗教信仰，甚至于對宗教是排斥的，那你短時間，臨命終的時候，要讓他學習就很困難的。那你就問他的家人說，诶，你看這個人他一生當中，有沒有做過特別的善業？先把他親屬調查一下。哦，他在什麼時候、什麼處所做過一個很重大的善業。那麼你臨終就開導說：你記得嗎？你在什麼時候去孤兒院做了什麼什麼善事？你這個時候要不斷地讓他憶念他這個善事，因爲他的心去憶念善事的時候，他就會生起善念。那麼當然如果這個人是修淨土的，那最好，那你就直接開導淨土法門。就是讓他生起善念，那最好是能夠生起淨念——憶念佛陀的念頭。所以我們這個時候，剛開始去的時候，先破除他心中的挂礙，那麼把他心中執著的地方，把它放下，然後讓他提起一種對彌陀的歸依。
第二、大家換班念佛，以助淨念。那麼當他心中放下以後，這個時候就把佛號提起來。這個開示也不要太久，因爲開示只是一個前方便，這個障礙掃除以後，就讓他把佛號提起來。那麼念佛的時候有幾點要注意的。這個法器的選擇，印光大師說要用引罄，不要用木魚。因爲這個木魚的聲音渾濁，很容易讓他昏睡過去，要敲這個引罄。那速度不要太快，因爲不是你要念而是他要念，因爲這個臨命終的人他的心力比較微弱。第叁點，你不要念六字的，要念四字的。念六字的，他根本沒辦法憶念。要念四字的佛號。第四點，一個人斷氣以後，從斷氣開始算起，斷氣以後念八個小時。如果說你這個念一念、念一念……，你覺得他這個人相貌越念越安祥，那表示他的心念已經被你帶動起來，他的心念已經隨順佛號而轉；你要是看他念了半天，相貌都沒有變，樣子就是很可怕的樣子，那就是他心中的結沒有解開。你念你的，他打他的妄想。這個時候煞板，就開示。因爲他根本沒有辦法隨順你的佛號而轉。你念你的佛號，他打他的妄想，那表示仁者心中必有一物，他心中有挂礙。這個時候煞板，就重新開示。最好是這個人是你的朋友，你知道他心中在想什麼，你知道他心中的障礙在哪裏，最好，要不然你就要去Try(嘗試)。總之你一定要讓他心中的結解開來。這個時候他心胸打開，他就會隨順佛號來轉，那麼佛的功德就能夠加持進去。你把這個門關起來，太陽照不進去啊！佛陀的心是平等地去關照一切念佛衆生，問題是你得把門打開來，你自己要把自己的障礙破除掉。所以到底我們應該是開導或者念佛啊，你就是看因緣辦事。如果他已經念得很好，就不要開示了，這個人善根強，你講幾句話他就夠了。所以我說實在話，你平常經常聽聞佛法的人占了便宜，因爲你善根強，別人講幾句話，你就容易生起正念。所以這個地方就是，開導、安慰跟換班念佛，這兩個要兼帶地來調配。那麼這兩個，一個是偏重在一種觀照，一個是調伏，觀照跟調伏。
第叁個是破障，切忌搬動哭泣，以防誤事。這個很重要。你在往生者斷氣後八個小時，不要去搬動他，不要換衣服，不要急著去洗身換衣，這些都不是重點。還有一點，就是這個哭泣的問題。平常跟這個亡者太過親密的人要離開。就是這個老人家看到這個小孩子就特別歡喜，這個小孩子不能在他的旁邊。平常跟這個亡者特別有惡因緣的冤家，也要離開。他一看到你就生氣的，這個人也要離開，是這樣子沒有錯的。就是太好、太壞的人都要離開，因爲他的心經不起刺激了。那麼就是說，這個時候要讓他保持正念——念佛、念法、念僧。如果不能念佛、念法、念僧，起碼憶念善業，讓他安祥地來渡過最後這一條路，讓他安祥地面臨來生，這個就是我們要做的。
那麼看第叁段：果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。這個就做一個總結了。那麼印光大師說：我們能夠這樣做一定能夠滅除罪障，引導他求生淨土。
這個地方就是說啊，對一個臨命終的人，主要就是開導跟念佛。那麼如果你要爲亡者誦經持咒也可以，都沒有壞處，但是別處行之，可以在另外一個房間來爲他誦經持咒，但是在這個亡者的這個地方，只能夠開示跟念佛。因爲他臨終的時候，越簡單越好。這個誦經也能夠爲他消除罪障，但是在其它的房間進行，避免心思太複雜。
這個地方還有一點值得我們注意，在臺灣有很多的學者爲了這個在辯論啊，就是器官捐贈的問題。當然有些人認爲說啊，反正我要死掉了，我應該把器官捐給需要的人。那麼有些人認爲說：我應該臨終保持正念。那麼這兩派的學者，當然都是佛教徒，在臺灣也生起了一個激烈的辯論。不過呢，站在淨土宗的角度，基本上是不鼓勵大家器官捐贈的。那它的理由就是說，因爲站在淨土宗的角度，臨終的正念是非常重要。因爲你今天不是要求增上生，你有來生的話那當然會依止善業去得一個增上生，但是你淨土宗的人，很強調你一定要臨終生起對彌陀歸依的正念。因爲淨土法門是感應道交，你完全靠善業力量是不可能往生的，那是他力的攝受。那麼既然講他力攝受，就不是單方面的。阿彌陀佛把手伸出來，你也得把手伸出來。你的正念、彌陀的本願，兩個合在一起。那麼，一個正常的人，你臨終的器官的切除，諸位要知道，臨終的器官切除不是死亡以後，而是生命、溫度還在的時候，因爲那死掉了的器官就沒有用了。那麼你看《印光大師文鈔》，連搬動都不可以了，何況是用刀子去割呢！所以淨土宗認爲說啊，我們今天利益衆生不在一時。就是我到淨土去，我回入娑婆，那個時候你是法身菩薩，不要說臨命終啊，我現在就可以把身體給你。那麼當然這就是個人的思考問題，你對來生的規劃。如果要到淨土去，那麼器官的捐贈可能你要慎重，一定要慎重，因爲你可能會遇到很多的障礙。當然你不求生淨土，那器官捐贈就是你的選擇了，也是一個方法。如果一個人啊， 我在想這個問題，就是這個人一生造了很多罪業，也沒什麼善業。沒什麼善業， 他平常也沒有起過什麼好的念頭，要他生起正念也很難。這個人，鼓勵他器官捐贈，很重要。因爲器官捐贈是布施嘛，他臨終的時候，诶！我把這個器官布施，憶念這個“舍”、“施舍”，他還會憶念這個布施，生到善處去。但是如果你有志于求生淨土，這件事情你要慎重。因爲你切下去以後，那個時候你已經沒有講話余地，你話講不出來，可能會壞事。所以這件事情大家應該要慎重考慮。
就是，你的成佛之道應該怎麼走？什麼事該先做，再做第二件什麼事，再做什麼事，你自己要有規劃。我先完成第一階段的工作，然後再怎麼怎麼怎麼地。佛法一定都先發願，不是橫沖直撞。佛法的善法都是以般若的智慧來引導，沒有一件事情是橫沖直撞能夠成就的。都是先智慧的抉擇，發願，然後再付諸行動。所以我們很難說是誰對誰錯，但是你知道這件事情真的是你要的，你知道這是你規劃的，那你就心甘情願地走下去。
但是我總是覺得，有些人，臺灣也是這樣，就是你要人家器官捐贈，你要把事情講清楚。你不能夠含糊籠統地帶過，然後他産生錯誤的判斷，結果他臨終的時候後悔。就是說你臨終捐贈器官會有什麼樣的優點、缺點，你應該很真實地讓對方知道。因爲他有權力去知道，他做這個判斷是不是他真的要的。不過我可以告訴大家，你臨終捐贈器官，對你臨終生起善念會比較困難，肯定會有困難。當然這是個善法，但是對你的正念，從這個經論的學習來看，你的身體被切割，你要生起清淨的念頭會比一般人困難。所以你可以想想看，你該怎麼做，但是你有權力知道真相。
好，我們再看下一段。我們做一個結示勸修，做一個總結：
無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧心及生忏悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人，皆是菩薩，唯我一人，實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界！
好，我們把這個淨土法門的修學內涵，以印光大師的開示做一個總結。<…
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