..續本文上一頁B>無論在家在庵，這以下的修行啊，印光大師的一個攝受對象，包括了在家居士，也包括了出家衆，都可以如此地修行。以下分成兩個內涵：第一個是因地的修行，第二個是果地的功德。
先講因地。那麼身爲一個佛弟子，這當中有叁個修行的主題，第一個就是我們講剛開始的斷惡修善，你一開始要先忏悔業障、積集資糧。那麼這個淨罪集資的心態呢，敬上和下，你一定要有一種恭敬柔和的心。那麼怎麼實踐呢？忍人所不能忍，行人所不能行。那麼在斷惡修善當中呢，有兩個力量是要成就的：第一個是行力，第二個是忍力。這個行力就是一種精進，就像一個人賺錢一樣；那麼這個忍力呢，就是忍辱波羅蜜，就像一個倉庫。你要有賺錢，但是你也要有倉庫把它保存下來。一般來說，我們在積集善業的時候，行力是容易成就，但是忍力就很難。古人說是“任勞任怨”，任勞容易任怨難。你可以去做義工，做叁天不休息，但是你沒辦法經得起人家對你一句的批評，就是你那個忍力動不動就爆發出來。那麼一個沒有忍力的人，就像一個人賺了錢，他沒有倉庫，你這個功德就不容易保存，很容易破壞流失。所以我們在積集善業的時候，除了有一種主動積極的行力，還必須對自己的逆境有所忍力。
這個事情是這樣，當我們在做善業的時候，如果你是順境，你自己的身體也很健康，一切外在的環境都很順利，你這個善業會繼續做下去。但是有一種特殊的情況，就是說：你在做善業，但是你突然間逆境重重，這個時候你是不是能夠繼續走下去，那就要看你的智慧。我們要想一件事情，你積集善業，出現了痛苦的果報，這個果報是從哪裏來的？這表示說，本來在你心中有一個重大的叁惡道的罪業，因爲積集善業，把這個罪業的勢力破壞了，把它逼出來，叫重報輕受。所以我們在積集善業，最困難熬過就是說，當你的善業做得很強的時候，很精進的時候，它會把你內心深處的罪業逼出來。然後你覺得，哎呀，我怎麼越做善法，我的逆境越多？這個時候你如果對業果的觀察不夠，你可能就放棄了。你想想看，你創造的是一個善業，怎麼會出現不可樂的果報呢？這個東西就是你過去的東西逼出來的，你應該保持歡喜，如果沒有這個因緣，你應該要到叁惡道去。所以我們在積集善業的時候，不但是要有一種行力，還要有忍力。你要在逆境現前的時候，你要能夠通得過去。代人之勞、成人之美。那麼從現實的角度，有些善法我們做得到，但是有很多的善法我們不一定做得到，那麼我們對于所不能做的事，要保持隨喜功德的心，不要嫉妒，因爲這畢竟是個善法，盡量去成就別人的善法，那麼這就是一種隨喜。第叁、靜坐常思己過，閑談不論人非。一方面經常地反省自己，不要去說別人的過失，什麼事情都反省自己，不要把這個過失都推給別人。那麼這個就是我們淨土的一個基礎，斷惡修善。
第二個就是正行。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝。這一天當中呢，你起碼要有一些定課。一句佛號不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外不起別念。就是說雖然臨終的助念是旁邊的人提醒你，但是你平常也要去栽培正念，否則你臨終要助念就很困難，所以平常要有一些定課。第二個，若或妄念一起，當下就要教它消滅。這個很重要。就是你日常生活的時候，當你煩惱生起的時候，你一定要記得提佛號。你一定要用佛號來調伏你的煩惱，一定要讓你的佛號有調伏煩惱的力量。
第叁，常生慚愧心及生忏悔心。這個是經常保持謙卑的態度，縱有修持總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人，皆是菩薩，唯我一人，實是凡夫。這個地方是從前面的斷惡修善，然後再念佛成就正念，基本上我們從前面的斷惡修善、修習止觀，我們一般來說，這個人已經有一點資糧。有一點資糧以後怎麼辦呢？就要保持謙卑。謙卑這個德行，我看只有中國文化才提得到，西方文化要求一個人多表現。中國文化的精髓在《易經》，《易經》引導一個人趨吉避凶講出兩個方法，你看整部《易經》就是兩個宗旨，如何趨吉避凶呢？積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。你要盡量地避免造罪業，盡量地積集善業，這是第一個趨吉避凶的方法。第二個，謙受益，滿招損。就是你待人處事，你的姿勢站得低一點。站得低一點，你就能夠不斷地進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，你要經常保持謙卑學習的態度，讓自己的姿勢站低一點，對你有不斷的受益。這個是中國古人的一個大智慧。我看西藏的傳承沒有這個文化，沒有謙卑的文化，西方也沒有這個文化。
好，那麼第叁呢，汝果能依我所說而行，決定可得生西方極樂世界！從前面的斷惡修善，然後憶念彌陀的功德産生正念，最後要保持謙卑的態度。那麼這樣子呢，你就可以往生極樂世界。
好，我們做一個總結，這是古德寫的一個偈頌：逆境來時莫動嗔，西方佛子等疏親，我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。那麼我們對于這個外在的環境啊有一些逆境，你不要生氣，你應該用平常心來看待。爲什麼呢？這以下一個很重要的觀照：我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。就是，身爲一個淨土的人，我們把今生的生命只是當作過客。就像我們今天暫時住旅館，我們不可能在那邊住多久，隨時要離開的感覺。那麼哪一個地方是我們真正的家呢？就是不久蓮池會上人。所以我們一個修淨土的人對今生的生命，不會去主動地經營，就讓它趕快渡過去就好了，這只是一個暫時的因緣。
那麼這就是我們今天的一個課程，好，我們今天這個課程講到這個地方。阿彌陀佛！我先回答幾個問題，那麼大家對今天的課程有問題，我們也可以提出來討論。
第一個問題：就是有關六根不具足的人，所謂的盲聾瘖啞，如何使令他能夠創造善因？
佛法的重點，當然還是要産生觀照力。我們講讀聖賢書所學何事？讀聖賢書就是要明白道理，就是明理，明白道理你才知道你的生命什麼事該做，什麼事不該做。在六根不具足當中，我覺得一個人眼睛有缺陷還有救，一個人耳朵有障礙，這個是嚴重障礙。他不能聽聞佛法，他就是根本沒辦法去接觸新的訊息，他只能夠自己看。所以耳根對娑婆世界，耳根有障礙這個學佛的障礙是超過其它的。當然一個菩薩，我們盡量把一些重要的觀念啊，看看透過什麼訊息傳遞給他，這個很重要，讓他明白道理。
亡者生前是日蓮正宗或者是沒有信仰者，在助念的時候應該如何來影響他？
我想在臨命終的時候，我們不太可能去改變一個人的宗教信仰。諸位想想看，他平常身體健康的時候，你改變他的信仰都不可能。在佛法說，一個沒有宗教信仰的人，這個人容易改變，這個叫作愚癡。愚癡呢，他還沒有主見。外道就不是愚癡，叫邪見。所以在百法裏面的心所，邪見呢，他的思想是比愚癡堅固。他有思想，但是他的思想是錯誤的思想。那麼愚癡是他完全沒有概念，而且沒有概念那他怎麼做呢？就跟著感覺走。他也不認爲這個是對的，也不認爲那個是錯的。所以你遇到了外道，你就不一定要他念阿彌陀佛，到時候你起煩惱，他也起煩惱。就是讓他生起善念。你平常念上帝，你就念上帝好了，至少保住了善道。
暗地裏以他人的名字做種種的布施，向佛菩薩忏悔跟回向，能使他人有朝一日進入佛法嗎？
可以的。就是你私下爲他做功德，他能夠跟叁寶結緣。不過在《地藏經》上說，你要讓他得到更大的利益，你最好讓他知道。《地藏經》上說啊，這臨命終的人，臨命終就是他還沒有死亡，他果報還是這一生，那麼你用他的錢來做一些供養叁寶的善業，你最好讓他知道，對他的幫助會更大。如果他不知道，也有幫助，但是會比較小。
弟子的父親以前是屠夫，數十年來殺生無數。有什麼方法可以幫助他？
當然幫助，我們爲他超度啦、做功德回向給他，這也是有所幫助啦；但是一個人如果要産生一個比較大的幫助，那他非得要明白道理才可以。所有的功德，真正的功德、扭轉生命的功德，一定從自己的內心生起。世間上最大的罪業是什麼，大家知道嗎？世間上最大的罪業是愚癡！因爲所有的罪業都從這個地方生出來，就是十二因緣裏面第一個——無明。你看我們生命的流轉，第一個是無明。無明緣行，這個行就是業力，他爲什麼會造罪？就是他不知道。他不知道這件事情的可怕，他不知道做這個殺盜淫妄，未來會有什麼可怕的果報，他不知道。這個是一個很嚴重的問題。他只知道我這樣子做，現在得到了一時的利益。所以你看佛陀講十二因緣啊，無明緣行、行緣識，識就是一個生命體投胎，然後生老病死。所以一切的罪業，最爲根本的就是愚癡；那麼反過來說，一切的功德最爲根本的就是內心的覺悟！當然要一個人覺悟也不是容易的，他有他堅固的看法。我們剛開始就像你說的，我們先爲他結緣，慢慢慢慢地跟叁寶結緣，來生遇到叁寶，那麼生生世世這樣子熏習，他慢慢慢慢地就能夠接觸佛法，總有一天聽到佛法，哎呀，原來生命是這麼一回事！這個時候他的生命就有比較根本性的改變，所以你說要讓另外一個人産生比較深遠影響的改變，一定要引導他明白生命的道理。
弟子在睡覺的時候曾經夢見阿彌陀佛，也曾經口念阿彌陀佛聖號，請問這會造成往生的障礙嗎？
你夢到阿彌陀佛，這是一個好的現象。不過我們平常夢到阿彌陀佛，這個表示你這個人煩惱淡薄、業障也淡薄，跟阿彌陀佛的因緣也深。但是你真正往生的時候，是要你臨命終的時候，臨命終見佛最重要。平常見阿彌陀佛有消災的作用，但是臨終見佛是有接引的作用。還有一點，你平常修行有什麼特殊的境界，不要隨便跟別人講，否則你這個功德就很容易失掉。自己修行，自己知道就好，增加一些信心就好。
其它的我看都不是什麼重要問題。因爲你聽完課，有些問題應該可以理解。好，大家對今天的課有沒有什麼相關的問題？你是不是有問題？好，你請說。
法師！新加坡的因緣福報好像不具足啊，沒有什麼臨終助念團，跟你們臺灣比起來好像是差得很多。
我想，一切法因緣生。就是所謂的福報，就是大家願不願意做，大家願意發心這個事情就……的確，臺灣的佛教是非常鼎盛。我可以講一句話，臺灣只要有人往生，至少可以找到叁個單位的助念團，叁個，至少！而且跟他(亡者)沒有關系，(助念團)他自然會來給你助念。那當然這個助念，大家知道一點，這個臨終助念啊……我剛剛還忘了，所以我說提問題會給我一些靈感，我忘了交待一件重要的事情：臨終助念是在什麼時候做，大家知道嗎？有些人等到那個亡者躺在那個地方，已經沒有辦法呼吸了，你請法師來助念，那助什麼念呢？那就是念佛、誦經回向給他而已，那不叫助念！臨終助念就是說，這個人已經在醫生宣布生命只有叁個月了或者半年，這個時候就要做心理建設了。讓他慢慢地接受死亡即將到來，而且死亡不必去害怕，就是你如何能夠生起正念，這是關鍵點。所以就是說，真正的臨終助念，應該在往生前就要做好，做一些心理的輔導跟建設，讓他能夠以一種很清淨的念頭來面臨死亡。其實你臨命終的時候，恐怖憂慮對自己只有傷害。可能你本來有善業都不能表達出來，所以你平常的點點滴滴的觀照，你到臨命終的時候，人家稍微提醒你一下，你就能夠生起正念。如果一個人平常顛倒得很厲害，我看很難在臨終的時候叁兩句話開導你，很難！你那個執取很重。我們想說一件事，就是“生龜脫殼”，爲什麼臨命終的時候他離開他的果報體是如此痛苦呢？就是這個人對叁界果報咬得很死，咬得很死，你如果突然間把他拔開來，這怎麼拔呢？那你在平常的時候，在修止觀的時候，觀察叁界是無常的，我今生決定要死的，有生就有死，這個死亡是佛陀都不能避免。那麼死亡到來的時候，萬般帶不去，只有業隨身。那麼你平常在修無常觀的時候，你對叁界果報那個執取的力量，其實你點點滴滴就在慢慢松脫、慢慢松脫、慢慢松脫。你不能等到臨命終的時候才來放下，你根本放不下！是不是？你平常做功課的時候，今天放下一點，明天放下一點，好，到那時候執取的勢力就剩下一點點，臨終的時候，簡單幾句話開導，就放下了。你平常到時候，顛倒的勢力很強烈啊，我看很難到臨命終的時候，叁兩句話就讓你放下，我看很難。所以今天的課程其實跟前面幾天有關系，你前面幾天要是修行修得好，你平常對叁界的果報就慢慢松脫，到臨終的時候就容易做，成功的機率就大。
好，那麼這次的淨土課程，學人就跟大家報告到這個地方，希望對大家有幫助！阿彌陀佛！
《臨終關懷(淨界法師)》全文閱讀結束。