..续本文上一页B>无论在家在庵，这以下的修行啊，印光大师的一个摄受对象，包括了在家居士，也包括了出家众，都可以如此地修行。以下分成两个内涵：第一个是因地的修行，第二个是果地的功德。
先讲因地。那么身为一个佛弟子，这当中有三个修行的主题，第一个就是我们讲刚开始的断恶修善，你一开始要先忏悔业障、积集资粮。那么这个净罪集资的心态呢，敬上和下，你一定要有一种恭敬柔和的心。那么怎么实践呢？忍人所不能忍，行人所不能行。那么在断恶修善当中呢，有两个力量是要成就的：第一个是行力，第二个是忍力。这个行力就是一种精进，就像一个人赚钱一样；那么这个忍力呢，就是忍辱波罗蜜，就像一个仓库。你要有赚钱，但是你也要有仓库把它保存下来。一般来说，我们在积集善业的时候，行力是容易成就，但是忍力就很难。古人说是“任劳任怨”，任劳容易任怨难。你可以去做义工，做三天不休息，但是你没办法经得起人家对你一句的批评，就是你那个忍力动不动就爆发出来。那么一个没有忍力的人，就像一个人赚了钱，他没有仓库，你这个功德就不容易保存，很容易破坏流失。所以我们在积集善业的时候，除了有一种主动积极的行力，还必须对自己的逆境有所忍力。
这个事情是这样，当我们在做善业的时候，如果你是顺境，你自己的身体也很健康，一切外在的环境都很顺利，你这个善业会继续做下去。但是有一种特殊的情况，就是说：你在做善业，但是你突然间逆境重重，这个时候你是不是能够继续走下去，那就要看你的智慧。我们要想一件事情，你积集善业，出现了痛苦的果报，这个果报是从哪里来的？这表示说，本来在你心中有一个重大的三恶道的罪业，因为积集善业，把这个罪业的势力破坏了，把它逼出来，叫重报轻受。所以我们在积集善业，最困难熬过就是说，当你的善业做得很强的时候，很精进的时候，它会把你内心深处的罪业逼出来。然后你觉得，哎呀，我怎么越做善法，我的逆境越多？这个时候你如果对业果的观察不够，你可能就放弃了。你想想看，你创造的是一个善业，怎么会出现不可乐的果报呢？这个东西就是你过去的东西逼出来的，你应该保持欢喜，如果没有这个因缘，你应该要到三恶道去。所以我们在积集善业的时候，不但是要有一种行力，还要有忍力。你要在逆境现前的时候，你要能够通得过去。代人之劳、成人之美。那么从现实的角度，有些善法我们做得到，但是有很多的善法我们不一定做得到，那么我们对于所不能做的事，要保持随喜功德的心，不要嫉妒，因为这毕竟是个善法，尽量去成就别人的善法，那么这就是一种随喜。第三、静坐常思己过，闲谈不论人非。一方面经常地反省自己，不要去说别人的过失，什么事情都反省自己，不要把这个过失都推给别人。那么这个就是我们净土的一个基础，断恶修善。
第二个就是正行。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝。这一天当中呢，你起码要有一些定课。一句佛号不令间断，或小声念，或默念，除念佛外不起别念。就是说虽然临终的助念是旁边的人提醒你，但是你平常也要去栽培正念，否则你临终要助念就很困难，所以平常要有一些定课。第二个，若或妄念一起，当下就要教它消灭。这个很重要。就是你日常生活的时候，当你烦恼生起的时候，你一定要记得提佛号。你一定要用佛号来调伏你的烦恼，一定要让你的佛号有调伏烦恼的力量。
第三，常生惭愧心及生忏悔心。这个是经常保持谦卑的态度，纵有修持总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家，只看好样子，不看坏样子。看一切人，皆是菩萨，唯我一人，实是凡夫。这个地方是从前面的断恶修善，然后再念佛成就正念，基本上我们从前面的断恶修善、修习止观，我们一般来说，这个人已经有一点资粮。有一点资粮以后怎么办呢？就要保持谦卑。谦卑这个德行，我看只有中国文化才提得到，西方文化要求一个人多表现。中国文化的精髓在《易经》，《易经》引导一个人趋吉避凶讲出两个方法，你看整部《易经》就是两个宗旨，如何趋吉避凶呢？积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。你要尽量地避免造罪业，尽量地积集善业，这是第一个趋吉避凶的方法。第二个，谦受益，满招损。就是你待人处事，你的姿势站得低一点。站得低一点，你就能够不断地进步。一个人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折损。所以如果我们希望我们自己从刚开始到临命终，我们的功德是不断地在进步当中，你要经常保持谦卑学习的态度，让自己的姿势站低一点，对你有不断的受益。这个是中国古人的一个大智慧。我看西藏的传承没有这个文化，没有谦卑的文化，西方也没有这个文化。
好，那么第三呢，汝果能依我所说而行，决定可得生西方极乐世界！从前面的断恶修善，然后忆念弥陀的功德产生正念，最后要保持谦卑的态度。那么这样子呢，你就可以往生极乐世界。
好，我们做一个总结，这是古德写的一个偈颂：逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。那么我们对于这个外在的环境啊有一些逆境，你不要生气，你应该用平常心来看待。为什么呢？这以下一个很重要的观照：我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。就是，身为一个净土的人，我们把今生的生命只是当作过客。就像我们今天暂时住旅馆，我们不可能在那边住多久，随时要离开的感觉。那么哪一个地方是我们真正的家呢？就是不久莲池会上人。所以我们一个修净土的人对今生的生命，不会去主动地经营，就让它赶快渡过去就好了，这只是一个暂时的因缘。
那么这就是我们今天的一个课程，好，我们今天这个课程讲到这个地方。阿弥陀佛！我先回答几个问题，那么大家对今天的课程有问题，我们也可以提出来讨论。
第一个问题：就是有关六根不具足的人，所谓的盲聋瘖哑，如何使令他能够创造善因？
佛法的重点，当然还是要产生观照力。我们讲读圣贤书所学何事？读圣贤书就是要明白道理，就是明理，明白道理你才知道你的生命什么事该做，什么事不该做。在六根不具足当中，我觉得一个人眼睛有缺陷还有救，一个人耳朵有障碍，这个是严重障碍。他不能听闻佛法，他就是根本没办法去接触新的讯息，他只能够自己看。所以耳根对娑婆世界，耳根有障碍这个学佛的障碍是超过其它的。当然一个菩萨，我们尽量把一些重要的观念啊，看看透过什么讯息传递给他，这个很重要，让他明白道理。
亡者生前是日莲正宗或者是没有信仰者，在助念的时候应该如何来影响他？
我想在临命终的时候，我们不太可能去改变一个人的宗教信仰。诸位想想看，他平常身体健康的时候，你改变他的信仰都不可能。在佛法说，一个没有宗教信仰的人，这个人容易改变，这个叫作愚痴。愚痴呢，他还没有主见。外道就不是愚痴，叫邪见。所以在百法里面的心所，邪见呢，他的思想是比愚痴坚固。他有思想，但是他的思想是错误的思想。那么愚痴是他完全没有概念，而且没有概念那他怎么做呢？就跟着感觉走。他也不认为这个是对的，也不认为那个是错的。所以你遇到了外道，你就不一定要他念阿弥陀佛，到时候你起烦恼，他也起烦恼。就是让他生起善念。你平常念上帝，你就念上帝好了，至少保住了善道。
暗地里以他人的名字做种种的布施，向佛菩萨忏悔跟回向，能使他人有朝一日进入佛法吗？
可以的。就是你私下为他做功德，他能够跟三宝结缘。不过在《地藏经》上说，你要让他得到更大的利益，你最好让他知道。《地藏经》上说啊，这临命终的人，临命终就是他还没有死亡，他果报还是这一生，那么你用他的钱来做一些供养三宝的善业，你最好让他知道，对他的帮助会更大。如果他不知道，也有帮助，但是会比较小。
弟子的父亲以前是屠夫，数十年来杀生无数。有什么方法可以帮助他？
当然帮助，我们为他超度啦、做功德回向给他，这也是有所帮助啦；但是一个人如果要产生一个比较大的帮助，那他非得要明白道理才可以。所有的功德，真正的功德、扭转生命的功德，一定从自己的内心生起。世间上最大的罪业是什么，大家知道吗？世间上最大的罪业是愚痴！因为所有的罪业都从这个地方生出来，就是十二因缘里面第一个——无明。你看我们生命的流转，第一个是无明。无明缘行，这个行就是业力，他为什么会造罪？就是他不知道。他不知道这件事情的可怕，他不知道做这个杀盗淫妄，未来会有什么可怕的果报，他不知道。这个是一个很严重的问题。他只知道我这样子做，现在得到了一时的利益。所以你看佛陀讲十二因缘啊，无明缘行、行缘识，识就是一个生命体投胎，然后生老病死。所以一切的罪业，最为根本的就是愚痴；那么反过来说，一切的功德最为根本的就是内心的觉悟！当然要一个人觉悟也不是容易的，他有他坚固的看法。我们刚开始就像你说的，我们先为他结缘，慢慢慢慢地跟三宝结缘，来生遇到三宝，那么生生世世这样子熏习，他慢慢慢慢地就能够接触佛法，总有一天听到佛法，哎呀，原来生命是这么一回事！这个时候他的生命就有比较根本性的改变，所以你说要让另外一个人产生比较深远影响的改变，一定要引导他明白生命的道理。
弟子在睡觉的时候曾经梦见阿弥陀佛，也曾经口念阿弥陀佛圣号，请问这会造成往生的障碍吗？
你梦到阿弥陀佛，这是一个好的现象。不过我们平常梦到阿弥陀佛，这个表示你这个人烦恼淡薄、业障也淡薄，跟阿弥陀佛的因缘也深。但是你真正往生的时候，是要你临命终的时候，临命终见佛最重要。平常见阿弥陀佛有消灾的作用，但是临终见佛是有接引的作用。还有一点，你平常修行有什么特殊的境界，不要随便跟别人讲，否则你这个功德就很容易失掉。自己修行，自己知道就好，增加一些信心就好。
其它的我看都不是什么重要问题。因为你听完课，有些问题应该可以理解。好，大家对今天的课有没有什么相关的问题？你是不是有问题？好，你请说。
法师！新加坡的因缘福报好像不具足啊，没有什么临终助念团，跟你们台湾比起来好像是差得很多。
我想，一切法因缘生。就是所谓的福报，就是大家愿不愿意做，大家愿意发心这个事情就……的确，台湾的佛教是非常鼎盛。我可以讲一句话，台湾只要有人往生，至少可以找到三个单位的助念团，三个，至少！而且跟他(亡者)没有关系，(助念团)他自然会来给你助念。那当然这个助念，大家知道一点，这个临终助念啊……我刚刚还忘了，所以我说提问题会给我一些灵感，我忘了交待一件重要的事情：临终助念是在什么时候做，大家知道吗？有些人等到那个亡者躺在那个地方，已经没有办法呼吸了，你请法师来助念，那助什么念呢？那就是念佛、诵经回向给他而已，那不叫助念！临终助念就是说，这个人已经在医生宣布生命只有三个月了或者半年，这个时候就要做心理建设了。让他慢慢地接受死亡即将到来，而且死亡不必去害怕，就是你如何能够生起正念，这是关键点。所以就是说，真正的临终助念，应该在往生前就要做好，做一些心理的辅导跟建设，让他能够以一种很清净的念头来面临死亡。其实你临命终的时候，恐怖忧虑对自己只有伤害。可能你本来有善业都不能表达出来，所以你平常的点点滴滴的观照，你到临命终的时候，人家稍微提醒你一下，你就能够生起正念。如果一个人平常颠倒得很厉害，我看很难在临终的时候三两句话开导你，很难！你那个执取很重。我们想说一件事，就是“生龟脱壳”，为什么临命终的时候他离开他的果报体是如此痛苦呢？就是这个人对三界果报咬得很死，咬得很死，你如果突然间把他拔开来，这怎么拔呢？那你在平常的时候，在修止观的时候，观察三界是无常的，我今生决定要死的，有生就有死，这个死亡是佛陀都不能避免。那么死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身。那么你平常在修无常观的时候，你对三界果报那个执取的力量，其实你点点滴滴就在慢慢松脱、慢慢松脱、慢慢松脱。你不能等到临命终的时候才来放下，你根本放不下！是不是？你平常做功课的时候，今天放下一点，明天放下一点，好，到那时候执取的势力就剩下一点点，临终的时候，简单几句话开导，就放下了。你平常到时候，颠倒的势力很强烈啊，我看很难到临命终的时候，三两句话就让你放下，我看很难。所以今天的课程其实跟前面几天有关系，你前面几天要是修行修得好，你平常对三界的果报就慢慢松脱，到临终的时候就容易做，成功的机率就大。
好，那么这次的净土课程，学人就跟大家报告到这个地方，希望对大家有帮助！阿弥陀佛！
《临终关怀(净界法师)》全文阅读结束。