..續本文上一頁我們保持一個正念，但是要注意因地。比如有人在誦經，有人在念佛，我們就要盡量小聲一點。過去在臺灣，忏公師父他也提醒修行者，就是在打佛七啊，不要隨便帶小孩子去打佛七。因爲打佛七是一個加行，他那個心念經過他佛號不斷的意念，他可能會在這個佛七當中創造一個清淨的正念。結果這個小孩子吵鬧，在他整個栽培的過程當中破壞，這種過失是沒辦法彌補的。比如說我掉了十萬塊，這個錢是外在的東西，但是他成就一個正念，這是他無量劫的一個解脫的因緣，他以後不一定有這個因緣。所以諸位要知道，當有人在聽經或者是修行的時候，你一定要注意你的動作，因爲這個都是在生命當中，對生命有重大扭轉因緣的一種功德。他可能因爲這次的聽經，或者這次的共修，而産生一個很大的力量，解脫的力量。那麼在整個熏習的醞釀過程當中，如果因爲我們的出聲音而破壞了，那糟糕，那這個過失我們實在是扛不起。所以，第一個，我們盡量要去成就別人的正念。
第二個，預爲眷屬，示其利害。如果你要能夠安全一點，你要跟你的親屬、子女講清楚，臨命終的時候，絕對要做好一些正確的臨終關懷，我們後面會說明，一定要事前的交待。我們臺灣有一種情況，就是先寫下遺囑，然後請律師來作證，我臨命終以後，我要交給哪一個人來處理，其他的人都不准過問，哈，其他的人都不准過問。那麼這個東西你可以事先做安排，因爲這個畢竟是生死大事。
俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣！就是說，我們今天面臨這個臨命終的人，重點在于神識得所，我們的重點在于他的神識是不是能夠往生善處，能夠成就一個往生的功德，而不在于他表面上的好看，當然這個是一個最重要的重點。就是說，我們平常的用功，有一個斷惡修善、注意自己的業力，一方面培養自己的正念；但是臨命終的人他不可能再造業了，就是說，面臨一個在加護病房或一個臨命終的人，他根本什麼業都不能做了，那麼這個時候引導他生起善念是很重要的。因爲他的心中有罪業、有善業，那麼你如果能夠在這個時候，善巧方便來引導他的善念，就會把他的善業引導出來。
臨終的一個關鍵點，一言以蔽之，就是我們應該如何引導一個臨命終的人，生起一個清淨的善念。它的方法我們下一堂課再說，休息十分鍾。
第二卷
請大家打開講義第五面，甲二、如何做好臨終關懷。
我們上一堂課講到，影響我們來生的果報有兩個因素：第一個是隨業往生，第二個是隨念往生。站在一個臨命終的角度，他已經不可能再造作業力了，所以他能夠做的就是生起正念。當然他自己要生起正念會有困難，因爲一般人在一生當中，他栽培了善念，他也栽培了惡念。所以身爲一個在旁邊的親屬來幫助他，把他的善念引導起來，這就是我們該做的工作。所以臨終的助念就是幫助臨命終的人，使令他生起正念。這就是我們該做的工作。那麼應該怎麼做呢
我們看印光大師的一段開示，這當中會有詳細的說明。我們先把它念一遍：
其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並爲助念。俾病者由此已死，即生淨土，其爲利益，何能名焉。今列叁要，以爲成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言叁要者，第一，善巧開導安慰令生正信。第二，大家換班念佛以助淨念。第叁，切忌搬動哭泣，以防誤事。果能依此叁法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。
好，我們看第六面，第六面當中有叁段，第一段是先做一個總說。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊愈者，那麼就是說，假設我們有父母兄弟，或者是親戚朋友，當然生了病，如果能夠治，在醫藥能夠做的範圍，我們應該都不要放棄。但是，假設他的病已經超越了醫學的範圍，這個時候你就要做好心理准備。因爲你醫學上只是延長他的生命而已，他的時間已經不多了，這個時候一定要趕快送回家裏，因爲家庭對于一個人來說是最爲安全、最安穩的地方。所以臨終關懷最好是送回家裏面做是最好的，而且要交待醫生絕對不能急救，也不能打嗎啡。因爲打嗎啡以後啊，他就昏睡過去。昏睡過去，你跟他講什麼話，他完全不知道，他就不能夠生起正念來引導善業。他昏睡過去呢，那就完全是隨業流轉了，他不能夠用心念來引導善業，不可能！就看他的業力了。所以一個臨命終人絕對不能夠急救，因爲你這個急救，用這個電擊啊，對他産生一種傷痛，很容易引生他的嗔心。因爲我們凡夫的衆生，我們的心念跟我們的色身是和合在一起的，色身有痛苦，你的心念也容易有痛苦，因爲我們對色身産生執取。所以，假設這個人已經是重病而且是沒有辦法治好了，我們一定要面對現實，趕快把他送回來，那麼做一些臨終關懷的工作。所以當這個重病不能痊愈的時候呢，宜發孝順慈悲之心，那麼做兩件事：第一個，勸彼念佛，求生西方；第二個，並爲助念。剛開始你要先做一些開導，做一些心理建設，你要告訴他，這個生命的盡頭即將到來，你要讓他承認死亡不可避免，應該要放下這種苦惱的娑婆世界，應該要求生到淨土去。就是你要在他的心中，透過你的開導，使令他産生一種觀照的力量，他知道他應該要放棄娑婆世界的流轉，應該要求生淨土去，應該先做這樣的開導。第二個，並爲助念。這時候要他憶念阿彌佛陀的聖號！那麼，俾病者由此已死，即生淨土，其爲利益，何能名焉。那麼這樣子呢，這個人這一期果報結束以後，他就不再墮落到生死的流轉，到淨土去啊，那麼能夠成就永遠不退轉乃至于成佛。所以我們今天能夠幫助一個臨命終的人往生淨土，等于幫助一個人成佛的意思是一樣。
這個地方我們要做一個解釋。這個臨命終的處理，一般的社會的醫學者跟佛弟子的看法是有所不同的。那麼醫學者他們的一個思考，站在一個醫生的角度，主要就是延長這個病人的壽命，他們的思考是這樣子的。就是說，你是病危就急救，把你救過來乃至于你多活十分鍾也好。那麼醫生他沒有所謂來生的觀念，他不管你來生去哪裏，反正我的工作就是，我醫學能夠做的，不管電擊，不管怎麼樣，我用盡一切方法，讓你增加十秒鍾也好，那麼這個醫學的看法是這樣。當然現在我看到一些醫學報導，現在西方的醫學也在思考這個問題，這樣子是不對的。那麼佛弟子的看法是不同的。佛弟子認爲死亡不可怕，問題是他來生去哪裏是重點！所以身爲一個佛弟子認爲，你經過急救，讓他多活一個小時，這個沒有意義的。你應該在他生命要結束的時候，如何地開導他，然後去以一種比較清淨的善念來面臨來生，這個是我們所關心的工作，而不是說，讓他延長一個小時、兩個小時，因爲死亡遲早要到來。那麼這就是我們在臨終關懷和醫學者有一些不同的看法。所以最好的方式在臺灣呢，一般病危的時候，我們都自己接回來，自己做。這個就是我們要注意的地方。因爲站在醫生的角度，他是不管你來生去哪裏，他的工作就是延長你的壽命，乃至于增加一秒鍾也好。好，這個地方是我們的立足點的不同，我們重視的是來生，而不是今生能夠多活幾天。
那麼再看第二段：今列叁要，以爲成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。那麼印光大師的慈悲呢，列出了《臨終叁要》，來使令我們能夠做爲往生的一個處理的根據。那麼雖然這個話講得很平常，鄙俚就是平常，沒有什麼深妙的道理，但是它的理論都是根據佛經而出，遇到臨終的因緣都可以來實踐。那麼這是所謂的《臨終叁要》，這個是印光大師很重要的開示：第一個，善巧開導安慰令生正信，第二個，大家換班念佛以助淨念，第叁個，切忌搬動哭泣以防誤事。
那麼我們遇到臨命終人，第一個就是開導安慰。一般的臨命終的人，除非是大修行人，他經常保持正念，所以他臨終也就保持正念，他根本就沒有障礙，開不開導對他沒有什麼影響；但是正常的凡夫，特別是居士，到臨命終的時候，大部分都是心有千千結，特別是那一種突然死亡的。就是你這個人已經生病生很久了，有心理准備了；那麼你如果遇到這種突然間意外死亡的人，他根本沒有死亡的准備，他平常沒有念死無常，那麼這個時候他心中的障礙就很大了，他內心的那個心不甘、情不願的，那個執著啊，就會障礙他的善念。這種人即使他一生當中積集多大的善業，那個善業都不能起現行，因爲那個執著太重。所以第一件事情先破障、開導。那麼當然開導有兩個主題，開導一個臨命終的人有兩點：第一個，有所破壞，先破惡；然後有所建設。一開始先告訴他，就是所謂的死亡，並不是生命的毀滅，就是你應該要面臨一個來生，就像一個人脫掉一件舊的衣服，換上新的衣服，讓他不要對死亡産生恐懼。而且一定要讓他放下娑婆世界一切的人事的因緣，這些都是如夢如幻，你根本帶不走，死亡是不可避免的。…
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