..续本文上一页出声念，不但不恭敬而且伤气，久则成病。你在这个时候躺在床上，不但不恭敬，而且你时间久会伤气，时间久就成病，你身体有病，就不容易再修行。所以印光大师说「默念功德，与
常时一样」。不管是出声念、默念都一样，要紧的就是你是不是摄心专注、虔诚恭敬，就是这个心的问题。这个是「动中修」。我们在动中，你要经常提佛号，自己不必靠地钟的引导，不必别人起腔，也不必大众声给我作拉拉队，都不必，我单独的把佛号提起来试试看，单独的提佛号。
「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也」。念佛就是念兹在兹，把佛号当做本命元辰，经常把它抓住、执持，不要失掉，乃至于在「造次」，「造次」就是在很匆忙的时候，你自己很匆忙的时候，匆忙的时候佛号能够现前。「颠沛」就是很狼狈的时候，譬如说你病苦很严重的时候，佛号也能够现前，这个就是念兹在兹。不过你刚开始还是要在「静中修」，你在静中修，先成就念佛的力量，然后你在面对烦恼活动的时候，你才能够转念念佛，以佛号来取代妄想，你没有静中修的基础，你在动中修就不相应。所以印祖他是先讲到早晚课，再讲到动中修，最后总结：念兹在兹。好，我们今天先讲到这里。
第三讲
诸位法师、诸位同学、阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开讲义第九面，倒数第四行：「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。」这一段是说明我们念佛人所成就的一个功德相上，是讲到念佛的修因及证果。在因地当中，印祖分成两科：第一科是「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿」。这个是在佛堂当中早晚的定课，我们刚开始念佛的人，我们这一念散乱心的势力是很强大的，所以你刚开始要把一切的工作、万缘都放下，专心的念佛。「一句弥陀念诵听，十句成片三三四」，以这一念的佛号，重复的来熏习我们这一念的妄想，使令我们在妄想当中，经过你一次一次的念佛，它能够在我们这一念的烦恼心中，成就一种清净的力量，就是在污泥当中，生出一朵小莲花出来，这个是一种静中修，先成就一种清净的念力。
其次，「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念」，你依止在佛堂所栽培的念力，我们一个人不是没事干的，总有一些事情要做，这个时候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是卧，乃至于语默动静、穿衣吃饭，你只要有因缘，你就把你在念佛堂所栽培的那个念力，再把它提起来。你单独的提你的佛号，这个就是「一切」。你的身体可能有工作，但是你内心当中还是一样，一句弥陀念诵听。古人说：「终日走街坊，心中念佛忙」。你的身体是在行住坐卧，但是你的内心「心中念佛忙」，这当然都是要有前面的静中修的基础，这是动中修。
要修到什么程度呢，「念兹在兹」，就是说我们念佛的目的，当然能够断烦恼最好，但起码的标准要达到「念兹在兹」。什么叫「念兹在兹」呢，其实印祖也解释了，「造次必于是，颠沛必于是」，这个「造次」，就是很急遽、很匆忙的样子，有紧急的情况发生了，乃至于「颠沛」，就是很狼狈困顿的样子。这个意思就是说，我们这一念心，一切法因缘生，我们这一念心它是受熏习的，它受你的造作、你的业力来熏习，这句佛号经过你这样
子，重复的在心中一次一次的熏习，它就「由生转熟」。其次，那个烦恼的势力，贪烦恼、瞋烦恼，它被你的佛号一次一次的折损以后，它「由熟转生」，这个时候在你内心当中，烦恼虽然是在的，但是你的内心当中，佛号的力量是最大力量。乃至于印光大师说：若或妄念一起，当下就要教它消灭。烦恼活动的时候，贪烦恼、瞋烦恼活动的时候，你过去在念佛堂，在平常念佛的势力，你一提起来，佛号在心中一运转，烦恼就不动，你有这种功德力。在所有的内心等流当中，佛号是最强大的等流性，这个时候要以祖师来说呢，「净业成就，往生有分」。这个就是一种功德消长，念兹在兹，这个时候你念佛起来都是有味道的，这个佛号有味道，不是我们刚开始觉得念起来好像没什么法喜，这个时候念起来，佛号散发出功德力，你能够感觉得出来，你真的知道这是「万德洪名」不可思议，你内心跟佛号的距离很接近，这个就是「念兹在兹」，这是一种功德相状，这是一种正修的因跟果。
我们再看第三段。「居士既能发露忏悔，于净土法门，最易相应」。这个地方是一种助行，前面是一种正行。这个助行怎么说呢，天台智者大师讲「对治助开」。就是说，天台宗修止观有十个次第：第一个是真正发心，乃至于遵修止观，这个遵修止观是一个正行，我们怎么用功呢，就是由念住心，由慧观察，修止修观，修观修止。但是我们从这一念散乱的颠倒心，要趣向于那种止观双运，那个清净心，有些人很顺利；但是有些人很多障碍。譬如说，我们从这个地方要走到另外一个地方，有些人他很快就走过去了，中间什么事也没发生。有些人就发现了毒蛇、发现了老虎、乃至于有石头把他挡住了，他根本走不过去。这个意思就是说，我们在念佛当中，有些人一句佛号他提起来很快就成片，中间什么事情也没发生，风平浪静。有些人就不同，烦恼障、业障、报障，烦恼会障碍你，业力障碍你，你的果报体、这个地方痛那个地方痛障碍你，这怎么回事呢，过去有重大的罪业。所以
我们要「对治助开」，把这种障碍的因缘去掉，障碍佛号相续的因缘去掉。所以说要能够「发露忏悔」，对于过去所造的罪要能够发露忏悔。
为什么呢？印祖讲出一个道理：「所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」先讲出一个忏悔的意义，就是「心净则佛土净」。因为我们往生极乐世界，那是一种清净的功德，我们这一念心要有罪业就不容易相应，罪业是不能够招感清净功德的，不行的！所以我们要怎么样呢，要能够「发露忏悔」，什么叫忏悔呢，「忏」就是止断未来非；这个「悔」呢，耻心于往犯。先解释「悔」，悔就是耻心，羞耻对于过去所造的罪业，一种羞耻。这个「悔」是对望着过去，我们这一念心，去观察我们在没有学佛之前，或者已经学佛以后，我们也曾经有颠倒的时候，造的杀盗淫妄的罪业，这个罪业一造作以后，前一剎那造作，下一剎那就变成一个种子，被我们的心识给保存下来，保存在我们这一念心的唯识的的心识当中。那怎么办呢，已经造的怎么办呢，怎么改变那个罪业的势力呢，佛陀讲「悔」，就是你思惟你过去的罪业，然后你深重的诃责自己，当然诃责是诃责那个烦恼，诃责能造业的烦恼，我不应该这样子做的，我在佛前深重的诃责自己。罪业也是无自性的，它也是因缘生，它加上你这个诃责的因缘以后，它会从所谓的增长业，转成不增长业。唯识说，它从一种强大的识，能够得果报的这个业力，转成不能得果报的，它业力羸弱。这个地方要注意，要转成不增长业必须要「断相续心」！就是你过去造罪业，那个烦恼的等流，被你一诃责以后，它势力被你消灭了，也就是说你依止贪烦恼、瞋烦恼，烦恼一诃责，它不活动。这样子烦恼一停止以后，罪业也跟着转，这个是「悔」，对望着过去罪业的一种羞耻诃责。
「忏」是对望着未来，止断未来非。这个时候你在三宝面前，在你的上师面前发愿，从今以后不再造作。过去的种种，譬如过去死；今日的种种，譬如今日生。这个时候你发愿，以一种强大的愿力，来做一种防非止恶的功能，这就是忏悔，这个是讲忏悔的方法跟意义。忏悔以后呢，必须改过迁善，这个地方提到的要能够「断相续心」，你相续心没有断，是不构成忏悔的！为什么呢？「若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。」你烦恼的相续心，你没有把它诃责调伏，它的罪业还是在的，你忏悔不能折损它的业力，不行！所以这个地方要注意！真正的忏悔，是要「断相续心」，你这样子一忏悔以后，它的罪业就不构成障碍，虽然有业，但是不能构成业障，因为它的势力薄弱，这是一个带业往生的关键，它不能障碍你的佛号，没办法障碍，这个是讲一种助行。
接着我们看第四段，这是我们这一科的正宗。就是「思惟苦谛」，怎么来发起菩提心呢。
「至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。」这个是讲的一个根本问题，就是我们想要一心，这个「欲」者希望，我们希望我们这一念心不贪外事，能够专心念佛，不贪求世间五欲的境界，专心来忆念这个佛号。这件事情是很困难的，非常的困难，这件事情是深深的违背我们过去的习气。我们这一念的心，「因缘所生法，我说即是空」，从本性来说，我们每一个人这一念心都是清净本然，周徧法界，离一切相。但是我们无量劫在生死中打滚，我们的身业、口业、意业，这种业力的熏习，就构成各式各样的烦恼。拢总来说，我们每一个人的烦恼，都是爱着世间的五欲乐，爱着财色名食睡，这个是我们内心的一种境界。我们有时候坐下来，凭良心讲，内心当中的等流性，我们要放纵自己的心情，就是这种
境界，爱着财色名食睡。但是我们要转变，要把这种思想转变，就是「发菩提心」，我们开始要厌弃三界的生死，追求无上菩提，这就是要转变的。
这个转变，印祖讲的一个原则就是「不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心」。你刚开始在对治那个烦恼的等流性，你一定要有一个钢骨。所以修行人的个性，藕断丝连的个性是没办法修行的！藕断丝连是一个好人，你在世间能够做好人，但是你面对烦恼的时候，你就是跟烦恼，想要断他，但是又不忍心断，这样子你一辈子修没办法成就。你看看祖师大德的传记，看蕅益大师、印光大师、尊者阿迦曼传、密勒日巴尊者传，每一个祖…
《《印光大师文钞》选读(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…