..續本文上一頁出聲念，不但不恭敬而且傷氣，久則成病。你在這個時候躺在床上，不但不恭敬，而且你時間久會傷氣，時間久就成病，你身體有病，就不容易再修行。所以印光大師說「默念功德，與
常時一樣」。不管是出聲念、默念都一樣，要緊的就是你是不是攝心專注、虔誠恭敬，就是這個心的問題。這個是「動中修」。我們在動中，你要經常提佛號，自己不必靠地鍾的引導，不必別人起腔，也不必大衆聲給我作拉拉隊，都不必，我單獨的把佛號提起來試試看，單獨的提佛號。
「所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也」。念佛就是念茲在茲，把佛號當做本命元辰，經常把它抓住、執持，不要失掉，乃至于在「造次」，「造次」就是在很匆忙的時候，你自己很匆忙的時候，匆忙的時候佛號能夠現前。「顛沛」就是很狼狽的時候，譬如說你病苦很嚴重的時候，佛號也能夠現前，這個就是念茲在茲。不過你剛開始還是要在「靜中修」，你在靜中修，先成就念佛的力量，然後你在面對煩惱活動的時候，你才能夠轉念念佛，以佛號來取代妄想，你沒有靜中修的基礎，你在動中修就不相應。所以印祖他是先講到早晚課，再講到動中修，最後總結：念茲在茲。好，我們今天先講到這裏。
第叁講
諸位法師、諸位同學、阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開講義第九面，倒數第四行：「所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。」這一段是說明我們念佛人所成就的一個功德相上，是講到念佛的修因及證果。在因地當中，印祖分成兩科：第一科是「早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發願」。這個是在佛堂當中早晚的定課，我們剛開始念佛的人，我們這一念散亂心的勢力是很強大的，所以你剛開始要把一切的工作、萬緣都放下，專心的念佛。「一句彌陀念誦聽，十句成片叁叁四」，以這一念的佛號，重複的來熏習我們這一念的妄想，使令我們在妄想當中，經過你一次一次的念佛，它能夠在我們這一念的煩惱心中，成就一種清淨的力量，就是在汙泥當中，生出一朵小蓮花出來，這個是一種靜中修，先成就一種清淨的念力。
其次，「除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念」，你依止在佛堂所栽培的念力，我們一個人不是沒事幹的，總有一些事情要做，這個時候或者是行、或者是住、或者是坐、或者是臥，乃至于語默動靜、穿衣吃飯，你只要有因緣，你就把你在念佛堂所栽培的那個念力，再把它提起來。你單獨的提你的佛號，這個就是「一切」。你的身體可能有工作，但是你內心當中還是一樣，一句彌陀念誦聽。古人說：「終日走街坊，心中念佛忙」。你的身體是在行住坐臥，但是你的內心「心中念佛忙」，這當然都是要有前面的靜中修的基礎，這是動中修。
要修到什麼程度呢，「念茲在茲」，就是說我們念佛的目的，當然能夠斷煩惱最好，但起碼的標准要達到「念茲在茲」。什麼叫「念茲在茲」呢，其實印祖也解釋了，「造次必于是，顛沛必于是」，這個「造次」，就是很急遽、很匆忙的樣子，有緊急的情況發生了，乃至于「顛沛」，就是很狼狽困頓的樣子。這個意思就是說，我們這一念心，一切法因緣生，我們這一念心它是受熏習的，它受你的造作、你的業力來熏習，這句佛號經過你這樣
子，重複的在心中一次一次的熏習，它就「由生轉熟」。其次，那個煩惱的勢力，貪煩惱、瞋煩惱，它被你的佛號一次一次的折損以後，它「由熟轉生」，這個時候在你內心當中，煩惱雖然是在的，但是你的內心當中，佛號的力量是最大力量。乃至于印光大師說：若或妄念一起，當下就要教它消滅。煩惱活動的時候，貪煩惱、瞋煩惱活動的時候，你過去在念佛堂，在平常念佛的勢力，你一提起來，佛號在心中一運轉，煩惱就不動，你有這種功德力。在所有的內心等流當中，佛號是最強大的等流性，這個時候要以祖師來說呢，「淨業成就，往生有分」。這個就是一種功德消長，念茲在茲，這個時候你念佛起來都是有味道的，這個佛號有味道，不是我們剛開始覺得念起來好像沒什麼法喜，這個時候念起來，佛號散發出功德力，你能夠感覺得出來，你真的知道這是「萬德洪名」不可思議，你內心跟佛號的距離很接近，這個就是「念茲在茲」，這是一種功德相狀，這是一種正修的因跟果。
我們再看第叁段。「居士既能發露忏悔，于淨土法門，最易相應」。這個地方是一種助行，前面是一種正行。這個助行怎麼說呢，天臺智者大師講「對治助開」。就是說，天臺宗修止觀有十個次第：第一個是真正發心，乃至于遵修止觀，這個遵修止觀是一個正行，我們怎麼用功呢，就是由念住心，由慧觀察，修止修觀，修觀修止。但是我們從這一念散亂的顛倒心，要趣向于那種止觀雙運，那個清淨心，有些人很順利；但是有些人很多障礙。譬如說，我們從這個地方要走到另外一個地方，有些人他很快就走過去了，中間什麼事也沒發生。有些人就發現了毒蛇、發現了老虎、乃至于有石頭把他擋住了，他根本走不過去。這個意思就是說，我們在念佛當中，有些人一句佛號他提起來很快就成片，中間什麼事情也沒發生，風平浪靜。有些人就不同，煩惱障、業障、報障，煩惱會障礙你，業力障礙你，你的果報體、這個地方痛那個地方痛障礙你，這怎麼回事呢，過去有重大的罪業。所以
我們要「對治助開」，把這種障礙的因緣去掉，障礙佛號相續的因緣去掉。所以說要能夠「發露忏悔」，對于過去所造的罪要能夠發露忏悔。
爲什麼呢？印祖講出一個道理：「所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談，不得實益。」先講出一個忏悔的意義，就是「心淨則佛土淨」。因爲我們往生極樂世界，那是一種清淨的功德，我們這一念心要有罪業就不容易相應，罪業是不能夠招感清淨功德的，不行的！所以我們要怎麼樣呢，要能夠「發露忏悔」，什麼叫忏悔呢，「忏」就是止斷未來非；這個「悔」呢，恥心于往犯。先解釋「悔」，悔就是恥心，羞恥對于過去所造的罪業，一種羞恥。這個「悔」是對望著過去，我們這一念心，去觀察我們在沒有學佛之前，或者已經學佛以後，我們也曾經有顛倒的時候，造的殺盜淫妄的罪業，這個罪業一造作以後，前一剎那造作，下一剎那就變成一個種子，被我們的心識給保存下來，保存在我們這一念心的唯識的的心識當中。那怎麼辦呢，已經造的怎麼辦呢，怎麼改變那個罪業的勢力呢，佛陀講「悔」，就是你思惟你過去的罪業，然後你深重的诃責自己，當然诃責是诃責那個煩惱，诃責能造業的煩惱，我不應該這樣子做的，我在佛前深重的诃責自己。罪業也是無自性的，它也是因緣生，它加上你這個诃責的因緣以後，它會從所謂的增長業，轉成不增長業。唯識說，它從一種強大的識，能夠得果報的這個業力，轉成不能得果報的，它業力羸弱。這個地方要注意，要轉成不增長業必須要「斷相續心」！就是你過去造罪業，那個煩惱的等流，被你一诃責以後，它勢力被你消滅了，也就是說你依止貪煩惱、瞋煩惱，煩惱一诃責，它不活動。這樣子煩惱一停止以後，罪業也跟著轉，這個是「悔」，對望著過去罪業的一種羞恥诃責。
「忏」是對望著未來，止斷未來非。這個時候你在叁寶面前，在你的上師面前發願，從今以後不再造作。過去的種種，譬如過去死；今日的種種，譬如今日生。這個時候你發願，以一種強大的願力，來做一種防非止惡的功能，這就是忏悔，這個是講忏悔的方法跟意義。忏悔以後呢，必須改過遷善，這個地方提到的要能夠「斷相續心」，你相續心沒有斷，是不構成忏悔的！爲什麼呢？「若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談，不得實益。」你煩惱的相續心，你沒有把它诃責調伏，它的罪業還是在的，你忏悔不能折損它的業力，不行！所以這個地方要注意！真正的忏悔，是要「斷相續心」，你這樣子一忏悔以後，它的罪業就不構成障礙，雖然有業，但是不能構成業障，因爲它的勢力薄弱，這是一個帶業往生的關鍵，它不能障礙你的佛號，沒辦法障礙，這個是講一種助行。
接著我們看第四段，這是我們這一科的正宗。就是「思惟苦谛」，怎麼來發起菩提心呢。
「至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。」這個是講的一個根本問題，就是我們想要一心，這個「欲」者希望，我們希望我們這一念心不貪外事，能夠專心念佛，不貪求世間五欲的境界，專心來憶念這個佛號。這件事情是很困難的，非常的困難，這件事情是深深的違背我們過去的習氣。我們這一念的心，「因緣所生法，我說即是空」，從本性來說，我們每一個人這一念心都是清淨本然，周徧法界，離一切相。但是我們無量劫在生死中打滾，我們的身業、口業、意業，這種業力的熏習，就構成各式各樣的煩惱。攏總來說，我們每一個人的煩惱，都是愛著世間的五欲樂，愛著財色名食睡，這個是我們內心的一種境界。我們有時候坐下來，憑良心講，內心當中的等流性，我們要放縱自己的心情，就是這種
境界，愛著財色名食睡。但是我們要轉變，要把這種思想轉變，就是「發菩提心」，我們開始要厭棄叁界的生死，追求無上菩提，這就是要轉變的。
這個轉變，印祖講的一個原則就是「不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心」。你剛開始在對治那個煩惱的等流性，你一定要有一個鋼骨。所以修行人的個性，藕斷絲連的個性是沒辦法修行的！藕斷絲連是一個好人，你在世間能夠做好人，但是你面對煩惱的時候，你就是跟煩惱，想要斷他，但是又不忍心斷，這樣子你一輩子修沒辦法成就。你看看祖師大德的傳記，看蕅益大師、印光大師、尊者阿迦曼傳、密勒日巴尊者傳，每一個祖…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…