..續本文上一頁師修行不同。但是有一個共同點，每一個祖師都是有鋼骨的，面對煩惱的時候，就是這種境界，「不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心，煩惱不能斷，要他斷」。我們一定要訓練這一念心要有一個決斷力，就是精進。意思是說，一意斷惡修善，勇悍爲性。什麼叫精進呢？當然每天拜很多佛也是精進。但是根本來說，你面對煩惱的時候能夠「勇悍爲性」，若妄念一起，當下就要叫它消滅，這個就是精進。你那個意志力，一點都不能動搖的，一點都沒有任何人情夾雜在內心裏面，這是一個鋼骨，這是一個原則。
怎麼能成就這樣子呢，印祖就講出一個辦法。「亦無奇特奧妙法則，但將一個「死」字，貼到額顱上，挂到眉毛上。」主要的要能夠成就這個鋼骨，印光大師說「死」字，印光大師的佛堂，他把一個佛像旁邊安一個「死」字。把這個死貼到額顱上、挂到眉毛上，這是譬喻把「死」這件事情，經常的放在眼前，提醒自己。這個死字是怎麼觀呢，下面就詳細說明。
「心常念曰：「我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受」。這個就是一
種智慧，天臺宗五停心「多癡衆生因緣觀」，多癡，什麼叫做癡呢？簡單說就是無明，不能照見諸法的真谛跟俗谛的一種愚昧。要以佛法說，你是一個博士，但是你不了解因緣法，你是一個癡人。乃至于我們一個學佛人，我們要是正念不現前，一天過一天，特別我們要是出家久一點，業障也淡泊了，煩惱也不是很強烈，一天過一天，感覺到好像是風平浪靜，貪煩惱也不活動，瞋煩惱也不活動，但這個是什麼境界呢，癡煩惱的相應。因爲我們內心當中沒有作因緣觀，就是我們這一念的寂靜心當中是怎麼回事，我們不知道。佛陀在《阿含經》告訴阿難尊者說：阿難你看，你看那個大梵天王，當然大梵天王不是一個，有很多的大梵天王。大梵天王有時候入定，有時候出定，他是初禅。祂說那個大梵天王他入定的時候，他那一念寂靜的心當中，他感覺什麼事都沒有，風平浪靜。但是以佛的眼睛來看這件事情，他那一念的寂靜心當中，積集了無量無邊的煩惱跟罪業在裏面。所以我們就是要作因緣觀，觀察過去、觀察現在、觀察未來。
佛法講因緣是講叁世，就是我們先觀察過去，我們往過去的生命去觀察，怎麼樣觀察呢，「從無始來，直至今生」，我們過去有很多的生命，在人間得果報、在天上得果報，有種種的果報。每一期的果報當然都造很多業，這個業是怎麼回事呢？「所作惡業，無量無邊」，大部分都是造惡業，而且業是無量無邊。就是現在我們這一念心，當然我們這一念心有八識，我們這一念心，它不但是不斷的生起作用，也蘊藏我們過去的很多業力。我們這一念心，感覺到現在好像什麼事也沒有，身體健康心情愉快。但是其實不同！我們要入這個因緣觀，哎呀！不得了！「所作惡業，無量無邊」，我們這一念心聚集了過去生中所含攝的五逆十惡，種種的罪業在裏面。這些罪業有多少呢，講一個譬喻，「假使惡業有體相者，十方虛空不能容受」，當然業是沒有形相的，但是「假設」，假設這個業就像撫尺一樣，它占有一定的空間，假設
把我們每一個人過去的惡業累積起來，十方的虛空不能容受。這件事情是這樣的，就是我們這一念風平浪靜的心中，它積集了無量無邊的罪業在裏面，我們要知道這件事，很多的罪業我們都還沒得果報，這是對望過去。
再看現在我們現在是怎麼回事呢。「宿生何幸，今得人身，又聞佛法」。今生的因緣不錯，過去生當中，我們有五戒、十善的善業，在叁寶當中也栽培了善根。所以在整個修道當中，有兩種殊勝因緣：第一個、今得人身。在六道當中要能夠成就解脫，轉凡成聖，你一定是在「人身」是最好的，因爲這個人的果報，眼耳鼻舌身意，這個意根，念力特別強。叁惡道太苦惱了，心力不能集中；諸天的五欲樂太快樂了，他心力也不能集中。只有人的果報，他是苦樂參半，我們這一念心的念力強。其次「又聞佛法」。你的念力強，又有佛法住世。你出生的時候，最好是在正法時代，佛陀住世，見到佛陀爲你說法，最好！或者是像法，但起碼要末法，就是你出世的時候佛陀滅度，阿羅漢聖人也滅度，但起碼還有比丘、比丘尼，穿著出家衣服的僧寶，他能夠弘傳佛陀的教法，使令我們覺悟諸法的真理，這個也是很重要。
《瑜伽師地論》上說，成就聖道的兩種因緣：第一個、善得人身；第二個、生于聖處。這個殊勝的處所，就是要有佛法住世。現在呢，我們看看現在的因緣是不錯，又得到了人身，佛法正法過去了，像法過去了，至少語言文字還流傳下來，整個修行的理論方法，明明白白的都紀錄在經典裏面，這件事情還是有希望，「苦集滅道」，這個「道」路還是很清楚，很清楚一條路的。我們看看現在因緣的確是值得把握！
再看看未來，過去、現在、未來，未來是什麼因緣呢？「若不一心念佛求生西方」。假設我們不把握今生的生命來好好的念佛，求生西方，以後會有什麼境界呢？這以下就說明了。我們前
面說過，我們這一念，人類的這一念心，苦集滅道，積集無量無邊的「集」谛，這個「集」就是煩惱跟罪業，「集」就是有招感性，有招感叁惡道果報的特性，所以說我們要想，我今生要不解脫，這個事情就有很大的問題了。你看：
「一氣不來，定向地獄镬湯、爐炭、劍樹、刀山裏受苦，不知經幾多劫。」這個罪業它在我們心中，只要我們哪一生當中，臨命終的時候，起煩惱來滋潤它，它馬上就得果報了，就到地獄去得果報了。這以下印祖講出有四種地獄，前面兩種地獄是跟火、跟熱有關，後面兩種地獄是跟刀割有關，這個地獄的現狀，在《地藏經》、在《菩提道次第廣論》講的很詳細。我把它們兩個的內容簡單的說明。
先講第一個、镬湯地獄。镬湯地獄是怎麼回事呢，就是有地獄的獄卒，他拿一個大鍋子，然後裏面放很多油，還用火去燒鍋子，油燒的很滾燙。滾燙以後，我們地獄的罪人，獄卒就拿叉子叉到我們的身體，就把這個身體丟到油鍋裏面去煮，經過一段時間以後，這個肉跟油鍋一接觸，就破裂，最後就剩下一堆白骨，就是死亡。死亡以後，獄卒就把這個白骨挑起來丟到地上，丟到地上以後，春風吹又生，一陣涼風吹過來，這個白骨由于過去的業力，它又長出來肉，這個時候我們又醒過來，醒過來呢，獄卒又拿叉子刺這個身體，又丟到油鍋裏面去，重複的萬死萬生這種境界。宗喀巴大師說，這個地獄的衆生，在這一期生命當中，只有在那一陣涼風吹過來的時候，有少許的快樂，其它都是在一個極大的痛苦當中，這個就是镬湯地獄。
第二個、爐炭地獄。所以衆生業力的無邊，果報也各式各樣。這個果報，前面是油鍋炸；這個果報呢，它是先把這個爐炭燒紅，燒紅以後，他就把這個人抓起來丟到爐炭上，直接跟爐炭接觸。當然也是血肉爆裂，然後就起火燃燒，最後剩一堆白骨。獄卒也
是拿叉子把這個白骨拿起來，又丟到地上。那麼也是春風吹又生，這個時候又長出肉，又醒過來，醒過來以後，獄卒又把你抓住，又丟到爐炭上去。這一期生命當中，就是重複的受苦，其它什麼事都沒事幹，就是這樣子，一次一次的生死、死生，就是這種境界！這是屬于火燒地獄有關的。宗喀巴大師他講完這個火燒地獄，他說：你可以試試看，你拿手去碰那個燒紅的鍋子，你一碰你就覺得很痛，這個自然反應就很痛，但是那只是一剎那的痛，這個地獄呢，「經幾多劫」，你可以想想這件事情相當嚴重的。所以爲什麼祖師大德修行特別的精進，就是他有智慧，他知道這件事情不解決，以後問題很大的。這個「生死事大」！就是說這件事情我要不解決，我這一念心無量無邊的罪業一發動起來，這可不是開玩笑的，這是講火燒地獄的境界。
其次、劍樹。這個劍樹是怎麼回事呢，就是這個地獄的衆生，他過去的業力，他就發現他在山上得果報。得果報呢，這個山上很多樹，這個樹風一吹，樹葉掉下來，這個樹葉就像刀劍一樣，刺到他的身體。身體刺一刀，頭上刺一刀，腳上刺一刀，如是的輾轉，就把他給刺死。刺死以後，也是一樣，春風吹又生。生了以後醒過來，好像什麼事沒有，但是，還是一樣重複的身體輾轉的被刺，乃至于死亡，這個是劍樹地獄的境界。
第四個、刀山。他這個地獄衆生是化生的，他沒有胎，他就是忽然間本無今有。你這一期生命結束，突然間你就在這個刀山裏面産生一個生命體，一個五蘊了。這個刀山的五蘊的果報，那個色心，他一出現的時候，就發現旁邊很多人，跟他一樣都是刀山。刀山當中很多的虎狼獅子在追，追你就恐怖，就跑，就跑到刀山去，你的身體被刀山殺傷，乃至于死亡。死亡，也是一樣春風吹又生。地獄的衆生，他那一期生命，他所發現的生命，就是
生活在那個空間，重複的生，重複的死；重複的死，重複的生。這樣子經過多久呢？經過幾多劫，經過幾多劫。
在《宗鏡錄》上講到一件事，永明延壽大師說：有一個四禅的人。在經論上說他入了四禅以後，他這一念心明靜而住。明靜而住，他突然起一個念頭說，我應該看看我過去生命是什麼境界，當然他四禅了，他這一念心一作意，他就看到過去的生命。過去在人得果報，在天得果報，他一直往前看。突然間看到有一生到地獄去了，這個境界就是「镬湯、爐炭、劍樹、刀山」。他看到他過去在地獄受的苦，嚇的毛細孔出血，這種境界。我們要是驚嚇，我們嚇的毛細孔出冷汗，這很嚴重了。但是《宗鏡錄》上說，這個修禅定的人，在禅定當中看到過去地獄的果報，他嚇的毛細孔出血，這種境界！所以生死這件事情是很嚴重的。因爲我們這一念心當中，宗喀巴大師說：已作地獄業，雲何安穩住？他說你盡量懈怠，修行是很苦沒錯。但是你想一想，你這一念心很多問題、很多危機…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…