..續本文上一頁，儲存在你的心中，已作地獄業，雲何安穩住？你敢這樣子安穩住，好不容易得到一個人身，你今生有機會能夠往生極樂世界，把這個叁界的生死解決的，但是你這樣子空過，你看看！這件事很嚴重的！已作地獄業，雲何安穩住？不應該安穩住的，這個是我們觀察，我們有可能到地獄去的一種境界。
「縱出地獄，複墮餓鬼」。好不容易把這個地獄的罪業給消滅，消滅以後，第二個重的罪業又得果報了，得什麼果報呢？得一個餓鬼道的果報，餓鬼道是什麼果報呢？「腹大如海，咽細如針」，這個是他的身相，這個餓鬼道過去悭貪的業力，就是腹部很大，肚子凸出來，喉嚨像針一樣的細，這個是講身形。他內心的感受是怎麼回事呢？「長劫饑虛，喉中火然」。他得不到飲食，所以饑渴虛弱，他也得不到水，所以喉中火然，這個喉嚨就像火一樣，長時間燃燒。
我過去曾經有斷食的經驗，有過一天、叁天乃至于七天，最多的是七天，畢竟我們有時候以種種的苦行爲助道，來訓練自己的意志力。這個七天的斷食，第一天過去了，第二天也過去了，到第叁天的時候，你那個饑餓的境界就不得了！它累積。所以我們有時候飯都吃的飽飽的，好像思惟苦谛，我們對身心的苦，一點感覺都沒有，但是因緣所生法，你這個飲食的因緣一結束以後，你的心就會變化，那個苦的感受就會出現，就是「長劫饑虛，喉中火然」。
我過去讀這個「度日如年」，沒什麼感覺，但是你要能夠斷食幾天以後，你會發覺這一天是很難過的，好像這個時間，一秒鍾要過去都很難，是這種境界。但是我有時候想，我就斷食七天，餓鬼道幾劫的時間沒有吃飯、沒有喝水。尤其是這個水，我們沒有吃飯，能夠維持很久；這個水，你要叁十六個小時不喝水，你身體就受不了，我就斷過叁十六小時的水。你斷過叁十六個小時都不喝水，你的喉嚨馬上腫起來，就像有一顆小球塞住喉嚨一樣，而且是發紅的，就有點這種境界，「喉中火然」，你感覺到好像有什麼東西在燒你的喉嚨，叁十六個小時，一天半就這種境界了。所以我們要能夠斷食幾天，你要來放大蒙山，你內心會很認真，你知道這個餓鬼道是個苦惱的境界，爲什麼呢？因爲他是他業力的支持，他不死亡，他五蘊的果報「色受想行識」，有他強大的悭貪業力在支持他不死。但是他那個饑餓是累積的，他今天沒吃飯，明天又沒吃飯；今天沒喝水，明天也沒喝水，這種需求飲食的心是不斷增加的。
所以我過去在福嚴佛學院，有同學要跟我學蒙山，我規定他們：你先斷食一天，我再教你蒙山。因爲你斷食一天以後，你學蒙山的心情就不同，你會對這個餓鬼道衆生起大悲心，你會很認真。這當然是我們思惟自己，我們過去有無量的罪業，我今生不
了生死，這個罪業會引導我到餓鬼道得果報。餓鬼道是什麼境界呢？「長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。」不要說吃到這個漿水，連這個水的名稱都聽不到，難得暫時之飽，的確是苦惱的境界。
「從餓鬼出，複爲畜生，或供人騎乘，或充人庖廚」。餓鬼道的罪業，經過幾劫以後消失掉了。消失掉以後，第叁個重的罪業，就使令我們在畜生道得果報。畜生道呢，「供人騎乘」，就是被人家騎過來、騎過去的，生命當中一點都沒有自由，主人要到哪裏，你就跟著到哪裏，這還好一點；再差一點呢，「充人庖廚」，這個庖即是廚，就是把牠宰割，把牠煮來吃了。我們現在在殺畜生，有時候是很殘忍的，那個吃法爲了貪圖口欲，有時候是活生生的拿來煎的，不是先把牠殺死的，所以這個也是很嚴重，現在畜生的罪比過去的罪重。這是講畜生道，得不到自由，而且有殺身之禍，這個是畜生道。
「縱得爲人，愚癡無知，以造業爲德能，以修善爲桎梏，不數十年，又複墮落」。好不容易，次第的把叁惡道的罪業都消失了。消失以後，好不容易我們在過去的那一生當中，有栽培一個五戒、十善的業力，它起現行了，做人。但是愚癡無知，到叁惡道去不但是受苦，還有一個很大的問題，就是你在叁惡道當中，你不能夠遇到叁寶。不遇到叁寶，在佛法來說，這件事情是很嚴重的，就是愚癡無知，你不會有智慧，這個智慧不會自己生出來的，不是說你受苦就能夠出生智慧，沒有這回事情。出生智慧有叁種因緣：聞所成慧、思所成慧、修所成慧。要聽聞正法、如理思惟，才能夠生起智慧。所以你在叁惡道當中，你受大那麼的苦，結果白白受苦了。譬如說我們修行也是很苦，叁點半起床，但是就不同，我們這種苦，它在苦當中不斷的忏除罪障，積集資糧，福德資糧、智能資糧，那個功德力不斷增勝。這個吃苦是能夠了
苦，這種苦是能夠了苦，這個有代價的。但是在叁惡道的苦，白白受大的苦。結果出來以後，智慧不但不增長，長時間離開叁寶，所以從畜生道出來的人，看起來就是特別愚癡，你跟他講因果，他不相信，第六意識特別暗鈍。因爲他長時間受苦，使令第六意識特別暗鈍。所以「以造業爲德能，以修善爲桎梏」，你要他造惡業，他很自然、他很習慣；你要他修一點善法，他感到很勉強。桎梏，桎者手铐，梏者腳鐐，扣住手跟扣住腳的，你要他布施、持戒，要他來道場裏面拜拜佛，他好像是要他的命一樣，很困難、很困難的。因爲他在長時間沒有跟佛法栽培善根，離開佛法太遠了。所以說這種情況再相續下去，「不數十年，又複墮落」！糟糕，得到人身以後，他又去造業；造業以後，又到叁惡道去了。
「經塵點劫，輪回六道，雖欲出離，末由也已！」這個生命就是這樣子的，得一個人身，人身當中呢，愚癡。這個人身，世間人就是：我要我今生得到最高的享受，什麼事都能幹，他也不看看過去，也不看未來的，實時行樂就好。實時行樂的思想，使令他今生爲了自己得到很大快樂，就造很大罪業。得到罪業以後，就到叁惡道去了。這就像輪子輪胎一樣，就是這樣子不斷的輪回。想要出離，一點辦法都沒有！這個因緣就是這樣。因爲你沒有創造一個出離的因緣，沒有這種因緣，當然沒有這種事情出現。
所以印祖告訴我們，「能如是念，如上所求，當下成辦」。這個智慧，你這一念心要好好運用它，就是我們當然主要是念佛，念完佛以後，你想一想「多癡衆生因緣觀」，想想過去所造的罪業，都蘊藏在我這一念的第八識的心中。這個罪業它是怎麼樣呢？集者，招感性也，就是一個定時炸彈，在我們這一念心。已作地獄業，雲何安穩住？我這一念心隨時發動出來，不得了！到地獄去、到餓鬼去、到畜生道去了。你這樣子想一想，你就會下定決心，生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更待何生度此
身。你會下定決心，今生要了生死，你會精進，因爲這件事情不處理是很嚴重的！這個地方是蕅益大師講的痛念生死的苦，發菩提心。當然這個要重複的思惟，你思惟的越多次，印象越深刻。
我們修行人眼光放遠一點，把生命看遠一點，我們不是今生有生命的，我們過去有生命、現在有生命、未來有生命，你不是你今生沒事就好，你下輩子怎麼辦呢？這件事情誰能幫我們處理呢？你自己要處理的，所以這件事情我們想一想，這件事情的確是生死事大，你自然就能夠勇猛精進，發起菩提心。這是講思惟苦谛的一個辦法。我們再看第二段。丁二、痛念無常。前面的是對于叁界的生死果報的一種思惟，這個是就著今生生命的一種思惟，就是我們應該精進，我們也確認：已作地獄業，雲何安穩住？應該要精進。應該什麼時候才精進呢？這件事情就是要靠「無常」來思惟，我們先把印祖的開示念一遍，大家請合掌。
丁二、痛念無常
光陰迅速，時序更遷；剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普爲爾我一切衆生，說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沈淪之無上妙法耳！ — 示某比丘尼 —
這段印祖的文不多，但是義理非常的深遠，我們分兩段。第一段是表現出「無常」的相狀。
「光陰迅速，時序更遷；剎那剎那，一念不住」。這個無常相，它有粗的相狀跟細的相狀，先看粗的相狀。我們看我們這一期生命「光陰迅速」，時間不是停止下來的，它是怎麼情況呢，很迅速的流動，像水一樣，「時序更遷」這個時間，序就是順著前後的次序，不斷的更動，不斷的遷流，就是一天一天的過去，
時間過去就永遠不再回來，你過了一天，「是日已過，命亦隨減」，你過去五戒、十善的業力所支持的果報就少一天，你能夠利用的時間就少一天了，而這一天永遠不再回來，你再大的財富都買不回來。「時序更遷」，這一天過去，永遠過去了，這是一種粗的相狀。
「剎那剎那，一念不住」。這是更微細，我們這個念頭也是剎那剎那的，剎那生、剎那滅；剎那滅，剎那生，這是看到一種更微細的生滅，這種生滅的遷流相。從這個粗跟細的觀察，我們做出一個總結。
「此殆造物出廣長舌，普爲爾我一切衆生，說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沈淪之無上妙法耳！」我們觀察我們這一期的生命，一天一天的消失，觀察我們就在這一剎那當中，一念一念的消失，這是什麼意思呢？就是這個因果的法則，它在爲我們出廣長舌。這「廣長舌」是表示這個人生生世世不打妄語，表示說這是一種真實不虛的相狀，真實不虛叫廣長舌。什麼事情真實不虛呢？普爲爾我一切的顛倒衆生說：衆生，你要知道，人命無常，我們生命不是經常不變的，剎那剎那在改變。榮華不久，沒錯！你現在有福報，身體健康，心情愉快，財富、眷屬、聲名都有，但是榮華不久，這件事情不是恒常這樣子的，是可破壞的。那怎麼辦呢？「急尋歸路，免受沈淪」，你要趕快利用這個短暫的人生，你不要在這個虛幻的可樂果報當中有所著，浪費你的生命，你要利用這個短暫的生命，找一個歸路，找一個你的歸依處，哪一個地方是我們的歸依處？你想一想下輩子要去哪裏？這件事情要解決…
《《印光大師文鈔》選讀(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…