《佛說阿彌陀經要解》講記

　　淨界法師主講(90年講于淨律寺)

　　第一卷

　　《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)

　　學人這次很歡喜，有這個因緣，跟大家共同學習這部《阿彌陀經》。我們在正式講這部《阿彌陀經》之前，先簡單的介紹一下，我們研究這一部經的目的。基本上我們學習佛法，雖然我們每一個人進入佛門，各有各的因緣不同，但是我們學習佛法的目的卻是一致的，那就是「離苦得樂」。我們希望我們今生，乃至來生的身心，能夠離開痛苦、得到究竟的安樂。我們依止這樣的目的來到佛門，或者是在家、或者是出家，來修學佛法。可是這當中值得我們注意的就是，我們應該如何離苦得樂？這個痛苦是怎麼産生的？安樂又是怎麼樣産生的？從佛法的因緣觀來說明，這一切的痛苦，是由于生死輪回而引起的──「生是苦本」。換句話說，我們在輪回當中的每一次受生，都結集了很多的痛苦──老病死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦，乃至五蘊熾盛苦。換句話說，當我們在叁界一旦受生，這個痛苦就不能避免，每一期的受生，都積集了無量無邊的痛苦。所以說我們講息滅痛苦，就必須息滅生死的輪回，達到無生的涅槃彼岸，這就是我們修學佛法的主要宗旨。至于這個方法，道綽大師在《安樂集》當中，他把佛陀的教法作一個判教，他說佛法當中主要有二大門：一個是聖道門，第二個是淨土門。這個聖道門的方法，就是以自力斷惑證真，了生脫死。就是你必須仰仗你內心的戒定慧，來消滅你無始劫的煩惱跟罪障，仰仗自力，斷惑證真，了生脫死，這是一個方法，這個叫做聖道門。第二個，你可以選擇淨土門，仰仗佛力的接引往生西方。我們一念真誠的心來憶念彌陀的名號、憶念彌陀的功德、憶念彌陀的相好，跟彌陀感應道交以後，我們到淨土去斷惑證真，了生脫死。一個是在穢土斷惑證真，一個是在淨土斷惑證真，有這樣的差別。這二個差別，印光大師講出一個譬喻說：這二個法門的差別，就像是「蟻子登于高山」，以及「風帆揚于順水」。說我們假設選擇聖道門，就像是一只螞蟻在登高山，這整個過程是非常辛苦，有很多的障礙：煩惱障，你整個修行過程當中，煩惱會障礙你修學聖道；業障，你無量劫來所積集的業力，它障礙你修學聖道；報障，你的生命體有老病死，老病死一出現的時候，障礙你修學聖道。就像一只螞蟻，它要經過很多很多的波折，才能夠到達山頂。入道多辛苦，這個叫做難行道，這是一個方法。第二種方法，就是你可以選擇到淨土去，這種情況就像是「風帆揚于順水」，像一艘船，在順風的情況之下，你坐上彌陀的大願船，從生死的此岸到達涅槃的彼岸，這當中在彌陀大願船的攝受下，你就比較容易成就。在淨土當中，有極樂世界依正二報功德的攝持，你能夠在那個環境「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。這二個法門所成就的目的是一致的，但是過程就不一樣。如果我們站在末法時代，業障深重、福慧淺薄這樣的一個根性來說，淨土法門對我們來說就是比較契機的法門。在整個淨土當中，主要有叁經一論(《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》和《往生論》)。印祖說：這部《阿彌陀經》的特色：「文簡意赅，詞約理富。」文字簡要，但是義理卻是非常的詳細豐富。所以說，如果我們能夠透過《阿彌陀經》的學習，我們的確能夠正確的掌握淨土的理論跟它的方法，作爲我們未來自利，乃至利他的一個基礎。這是我們共同研究這部經的目的。好，我們現在打開《講義》。

　　《佛說阿彌陀經要解》

　　我們是根據蕅益大師的「《要解》」來解釋《阿彌陀經》。看《講義》：

　　○將述此義，大分爲叁。

　　我們這次分成叁大科，來解釋這部經。

　　┌壹、自序

　　│

　　├貳、解經

　　│

　　└參、跋語　　今初。

　　「壹、自序」，蕅益大師自己作了一個序；「貳、解經」，正式解釋經文；第「參、跋語」，蕅益大師寫完《要解》以後，他的一段跋語。「今初」，先看第一科「自序」：

　　┌總序多門

　　┌序法門┤

　　│　　└別顯淨宗二

　　│

　　│　　┌序古疏

　　└序注疏┤

　　└序今解二

　　「自序」我們分成二大科：第一個是「序法門」，先說明佛陀所施設的這些差別法門；第二個是「序注疏」，講到蕅祖個人著作這部《要解》的一個因緣。先看「序法門」。「序法門」當中分成二科：「一、總序多門；二、別顯淨宗」，先籠總的說明佛陀說法的原則，是一個總說。

　　壹、自序二

　　 序法門二

　　總序多門

　　┌雖歸元無二

　　原夫諸佛憫念群迷，隨機施化┤

　　└而方便多門

　　這個「原夫」是發語詞，沒有意思的。這叁世「諸佛」在自受用的甚深法性叁昧當中，以這個大悲心，憐憫我們這些迷惑的衆生，「隨機施化」爲衆生說法。這說法的原則有二個：第一個站在契理的角度，「雖歸元無二」；第二個站在契機的角度，「而方便多門」。這句話我們解釋一下。這個「歸元」的「元」，跟根源的「源」是同一個字。這個「歸元」，指的是我們整個修學的一個目標，我們所追求的一個究竟的真理。我們在整個修學過程當中，我們所追求的真理，以天臺宗來說，就是「我們現前一念的真如佛性」。在經論上說：「一切業障海，皆由妄想生。」說我們無量無邊的生死輪回是怎麼有的呢？這不是上帝創造的，是由于我們有很多很多的妄想、執著，所謂的「無明」，「無明」一動就是「行」，「行」就有「識」(凡夫的情識)，乃至于各式各樣的業力，就有「生、老、病、死」。所以無量無邊的罪業，是由我們的妄想所創造的。所以息滅我們的妄想、恢複我們清淨的本來面目，這是所有佛弟子究竟的歸依處，所以這樣的一個目標是一致的，「歸元無二」。不管你采取什麼樣的方法，你只要成佛，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，他們內心當中所安住的真理，是同一味、同一法性，就是佛性，所謂的「一如無二如」。我們就著衆生的根機，他所采取的方法，這就有一些差別相。我們講禅、教、律、密、淨，你可以參禅來對治妄想，你也可以持戒來對治妄想，或者是修止觀、或者是持咒、或者是念佛，來調伏你現前的妄想，恢複你本來面目。所以說，站在方便契機的角度，就有各式各樣的法門；但是它的會歸處，就是我們現前一念清淨光明的佛性。這句話的意思，我們可以知道一個消息──學佛它是一個心地法門，法法消歸自性。

　　在《了凡四訓》裏講到一個故事，說有一個女居士，這個女居士很貧窮，她對叁寶有信心，經常到寺廟裏面禮拜、贊歎、供養叁寶。有一次，她好不容易積集了二文錢，就拿到寺廟去，很虔誠的供養寺廟。這個方丈看到以後，非常感動，就親自爲她誦經、爲她回向。過了幾年以後，這個女居士福報現前，被國王選爲貴妃，住到宮裏面去，那當然是一個榮華富貴的境界。這個貴妃有一次她又回到這間寺廟，她拿了千金來供養寺廟。但是這次方丈和尚並沒有親自爲她回向，他叫旁邊一個徒弟，代他誦經回向。這女居士就覺得很奇怪說：師父啊！我以前只供養二文錢，你親自爲我誦經回向；我現在供養千金，你卻叫你徒弟爲我回向，這是怎麼一回事呢？這方丈和尚說：你當初供養二文錢，內心非常的真誠，你這一念真誠心的功德太大，我一定要親自爲你誦經回向。而你現在雖然供養千金，但是你這一念心充滿驕慢，所以我找小徒弟代爲回向就可以了。所以說「一切福田，不離方寸」。就是說我們整個修學的過程當中，現前一念的心是不可思議的，心力不可思議。

　　印光大師《文鈔》也講到一件事，說：印祖有一個徒弟，他每天念佛念很多，拜佛也拜很多。他寫信給印祖說：師父啊！我每天拜了很多佛、念很多佛，但是我怎麼越念煩惱越重，看誰都不順眼？印祖說：你的修行只是在事相下功夫，沒有把這些法門用來對治你心中的妄想，你只是說「我今天拜多少佛、念多少佛」，心外求法。所以這樣子跟整個佛法的目的是相違背的。

　　所以這個地方蕅益大師的慈悲，一開始就標出了「歸元無二路，方便有多門」，就是說不管你修行任何的法門，你一定要往你的清淨心的目標去會歸，這是叁世諸佛施設教法的一個原則，這是一個總原則。這一段是「總序多門」，籠總的把佛陀施設教法的原則先標出來。再看第二段「別顯淨宗」，特別把淨土法門的特色講出來。

　　別顯淨宗二

　　 淨土橫超勝

　　淨土的特色，蕅益大師由粗到細、由淺入深分二段：第一個「淨土橫超勝」，看這一段：

　　然於一切方便┌至直捷┐　　┌念　　佛

　　┤　　├者，則莫若┤

　　之中，求其　└至圓頓┘　　└求生淨土

　　在一切的禅、教、律、密的方便當中，我們希望能達到二個目的：第一個「至直捷」，第二個「至圓頓」。這個「至直捷」指的是在因地的時候，我們能夠不必多生多劫的修持，就在一生當中成就生死的大事。這個「至直捷」，我看古德的注解解釋說：「直捷」就是帶業往生，橫超叁界，這個叫做「直捷」。你不必去消滅你的罪業，帶著你無量無邊的業種往生淨土，這叫「直捷」。前面「至直捷」是約因地，這個「至圓頓」是約果地。那你果地的功德是怎麼回事呢？「圓淨四土，圓證叁不退。」你到了淨土以後，它的功德不是人天的功德，也不是二乘的功德，是大乘的功德。圓淨四土──有凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，這四土是互含互攝的，是橫具的，你同時可以受用四土；能夠成就叁不退──位不退、行不退、念不退，這個叫做功德的「圓頓」。如果我們今天要求在一切方便當中，要滿足它的「直捷」性，又滿足它的「圓頓」性，那「莫若念佛求生淨土」，「念佛」是因，「求生淨土」是果。

　　這個地方我們解釋一下。我們說「方便有多門」，這個佛法的修持，都是在對治我們現前的妄想執…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…