┌問：化作衆鳥何義？
蕅祖又作一個問說：極樂世界既然彌陀在那個地方「今現在說法」，佛陀爲什麼不自己說法呢？要變現這麼多的鳥類來說法呢？這是什麼道理呢？「化衆鳥」有「何義」，有什麼意義呢？蕅祖回答說：
┤ ┌凡情喜此諸鳥，順情而化─令歡喜故。
│ │
│答：有四├鳥尚說法─令聞生善故。
└ ┤
悉檀因緣├不于鳥起下劣想─對治分別心故。
│
│ ┌無不具┐
└鳥即彌陀，令悟法身平等┤ ├故。
└無不造┘
這當中「有四悉檀因緣」，先看「歡喜」義。「凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故。」凡夫的心情，內心都是有所得的。有所得就有分別心，他總是希望爲他說法的衆生，外表要莊嚴一點、聲音也要好聽一點。在外表上，顔色最莊嚴、音聲最美妙的，那當然是鳥類了，一切動物當中，鳥類最殊勝。佛陀爲了隨「順」凡夫取著的這種心情，而變化這些鳥類，使令我們看到鳥以後、聽到這個音聲，在還沒有聽法之前，先生「歡喜」心。歡喜心生起，後面就容易生起善根，這是第一個。「鳥尚說法，令聞生善故。」「鳥尚」且能夠「說法」，身爲極樂世界的人，一個人多少有自尊心，這個鳥都能夠演說佛法，啊，這給我們一個很大的刺激，趕快要生起菩提心，精進修行，再怎麼說總不能輸給鳥類嘛，對不對！所以使令我們生善。我們看到鳥類爲我們說法：唉呀，這個鳥類的智慧太高，覺悟這種真理，我身爲一個人，要趕快的努力修行。這個時候，對我們就有一種刺激的作用，精進我們修行的功能，「生善」。「不于鳥起下劣想，對治分別心故。」我們看到這些鳥，內心當中觀一切鳥都是菩薩，唯我一人實是凡夫，這個時候內心當中使令我們謙卑。我們凡夫的心情，看到好的、比我們高的，我們就自卑感；看到比我們差的，我們就憍慢。當我們看到鳥類這一個卑微的動物，它都能演說這種微妙的智慧法門，使令我們能夠生起謙卑的心情，對治我們的憍慢，這是「對治」我們的「分別心」，有破惡的功能。「鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具、無不造故。」這個是入第一義谛。前面都是在事相上的歡喜、生善、破惡，最後我們看鳥的本來面目：「鳥」是「彌陀」的法身所變現的，這個時候我們知道法身是普遍一切的。這個時候我們知道從「法身」的角度來觀察，一切衆生是「平等」不二的。這個時候我們就從事相上的差別，悟入了無差別的第一義谛，最後知道這一切的差別相，都是我們內心本具、都是我們內心所造，回歸到我們現前一念清淨心，這樣子就是入理，入真如理了。阿彌陀佛因爲有這四悉檀的因緣，所以他就變化了這些鳥爲我們說法，有這四悉檀的因緣。看最後一段「點示標指」：
點示標指
┌微風┐
│ │
┌┼樹 ┼等音┐
││ │ │
│└網─┘ │
此中顯┤ ├當體即是阿彌陀佛──
│ ┌依┐│
│ │ ││
│ ├正┤│
└及一切┤ ├┘
├假┤
│ │
└實┘
┌叁身┐
─┤ ├毫無差別也。
└四德┘
這段經文太重要了。這段經文當中又講出了一個很重要的觀念：在極樂世界的「微風」、或者是「樹」、或者是樹上的羅「網」，它發出了種種的「音」聲，乃至廣泛來說：極樂世界一切的「依」報莊嚴、身處莊嚴、住處莊嚴，乃至「正」報莊嚴、乃至「假」法(假法就是我們心中所想象的這些法塵)、「實」法(我們眼耳鼻舌身所接觸的外在五塵。內在的法塵叫假，外在的五塵叫實)，總之極樂世界整個六塵的境界，「當體即是阿彌陀佛叁身、四德，毫無差別也」。完全是彌陀的法身、報身、化身，乃至彌陀大般涅槃的常樂我淨四種功德，毫無差別也。所以這個地方，對極樂世界的境界是怎麼來的，就有所交待了。它不是業力所變現的，「皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」。所以我們研究極樂世界的時候，你這個關鍵沒有建立起來，你就很難明白極樂世界的一個狀況，這句話「欲令法音宣流，變化所作」。基本上，我們在成就我們未來生命正報、依報的功德，有二種的方式：第一種方式是自力法門，就像《維摩诘經》的〈佛果品〉：寶積長者子帶著五百個長者子，拿著寶蓋去供養佛陀。佛陀用神通力，把這五百個寶蓋合起來，變成一個廣大的寶蓋，然後丟到虛空，在虛空中打轉。這個時候，佛陀爲了使令寶積長者子發菩提心，就從這個寶蓋當中，現出十方佛國土的正報、依報的莊嚴。寶積長者子看到：唉呀！這十方諸佛國土，這個果報體這麼的殊勝，身相也莊嚴、國土也莊嚴。這個寶積長者子還沒有學佛，就跟佛陀說：我們以後的生命，也想要跟他們的情況一樣，要做什麼事情呢？佛陀說：要莊嚴國土，五戒、十善是佛淨土，持五戒、十善；四谛、十二因緣是佛淨土；乃至六波羅蜜是佛淨土：要修這種種的五乘功德。這六波羅蜜的功德，那就不是簡單。比如我們講這個布施波羅蜜，這個布施波羅蜜真正要莊嚴淨土，那不是舍財物就能夠解決問題的，是舍生命所成的。這釋迦牟尼佛說：他觀察叁千大千世界，沒有一塊土地不是他舍生命的地方，爲了要行施波羅蜜、爲了要救拔一切衆生，沒有一塊土地不是他舍生命的地方，這樣子才成就布施波羅蜜。乃至戒波羅蜜、忍波羅蜜、禅定波羅蜜、般若波羅蜜。六波羅蜜成就以後，你就能夠成就寶蓋上面所說的正報、依報莊嚴。所以一般來說，我們今天要成就依正二報的莊嚴，從自力的角度來說，那是一個廣大的、漫長的、充滿逆境的菩薩道，叁大阿僧祇劫，那個點點滴滴的血淚，來莊嚴正報、依報的莊嚴。這個極樂世界它可是不同，極樂世界的整個正報、依報的莊嚴，那完全是彌陀的法身功德所變現的。換句話說，極樂世界的功德莊嚴，並不是我們因地去創造的，我們是憶念阿彌陀佛的名號，跟彌陀感應道交而成就的，這個地方是一個關鍵點，他力門果地教。所以這個地方就說明了極樂世界整個「依正假實，當體即是阿彌陀佛叁身、四德，毫無差別也」。所以印光大師講得好：極樂世界的法門、淨土法門，是「即衆生心，投大覺海」。就是我們這一念無明妄想的心，突然間入了彌陀這種功德的大覺海，去受用彌陀的大覺海。從大覺海當中，慢慢慢慢的從安樂的境界裏面，慢慢的覺悟、慢慢的覺悟，最後跟大覺海融成一片，不二的，是這樣子的。所以在淨土法門、這個他力門，是這種境界，彌陀在教化我們是用這樣的方式。所以我們在研究淨土，這一段經文是很重要的：「當體即是阿彌陀佛叁身、四德，毫無差別也」。這一段經文表面上，佛陀是在解釋鳥類的由來，事實上佛陀從秘密義來說，他等于是廣泛的說出極樂世界依、正二報的本來面目是什麼，它不是業力，「是彌陀」的「叁身、四德」所變現，有這一層意思。好，前面是「化有情聲」，有情鳥類所演說的聲音；這以下是「化無情聲」，看經文：
辛二、化無情聲
舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
這一段是講「無情」，「無情」是講「寶樹、羅網」所出的聲音。說「彼佛國土，微風吹動」，極樂世界的國土經常有微軟的風「吹動」。「吹動」什麼呢？「吹動諸寶行樹及寶羅網」，這個「寶樹」以及寶樹上面由四「寶」所成的「羅網」，就能夠演出種種「微妙」的「音」聲。這個音聲講一個譬喻，「譬如百千種樂，同時俱作。」就像「百千種」美妙的音聲，同時「俱作」一樣。這種音聲，我們聽到以後，會生起什麼樣的作用呢？「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」我們聽到這個音聲以後，我們很自然的就能夠憶念佛、憶念法、憶念僧，這樣憶念叁寶的心情。看蕅祖的注解：
明念叁寶因緣
┌情──┐ ┌四教道品，無量法門┐
│ ├同宣妙法┤ ├─
└與無情┘ └同時演說，隨類各解┘
──能令聞者念叁寶也。
極樂世界佛法的流通，除了彌陀的說法以外，還有「情與無情，同宣妙法」。阿彌陀佛的安排，用鳥類來說法；用風吹樹木而振動上面的珠寶羅網，這樣的一種碰撞的聲音，它也能夠說法。使令在極樂世界當中，這藏通別圓「四教」的「道品」、「無量法門」，在極樂世界「隨」各人的根機，散發出法寶的力量，使「令」我們聽到以後，經常的憶「念叁寶」、經常的歸依叁寶。
明念叁寶四益
┌凡夫創聞，大踴遍身─是歡喜益。
│
念叁寶是從├與叁寶氣分交接必能發菩提心─是生善益
┤
悉檀獲益 ├由此伏滅煩惱─是破惡益。
│
└證悟一體叁寶─是入理益也。
「念叁寶」，是我們成佛之道的一個總相。所有的法門，假設不跟叁歸依相應，這個法門就是外道法。因爲外道也布施、持戒、忍辱、精進、禅定；但是他們這樣的善法，並沒有趨向叁寶的這種功德，他們這個善法是在人天得果報。所以《菩提道次第廣論》，宗大師特別提出一個看法：你在修任何的善法，如果沒有跟叁歸依相應，這個善法就是外道法。所以我們得戒體的時候，都是在叁歸依得戒體。這表示我們爲什麼要持戒呢？是因爲隨順于叁寶的功德而持戒。所以這個地方，它特別提出聞「叁寶」有四「悉檀」的因緣。第一個「凡夫創聞，大踴遍身，是歡喜益。」剛開始到極樂世界受生的「凡夫」，聽到這個音聲，「大踴遍身」(這個「踴」者，歡喜)，法喜充滿，這個是「歡喜益」。第二個「與叁寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益。」當我們內心跟「叁寶」的功德一接觸的時候，使令我們「發菩提心」。我們內心當中，也希望能夠成就叁寶的功德，這是「生善益」，生起一種追求無上菩提的希望。「由此伏滅煩惱，是破惡益。」這個時候有對治的功能，叁寶的…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…