..續本文上一頁光明能夠消「滅」我們的「煩惱」，這「是破惡益」。「證悟一體叁寶，是入理益也。」最後我們從外在的叁寶，慢慢慢慢的回光返照：原來叁寶是在我們的心中，一念的覺是佛寶，一念的證是法寶，一念的清淨是僧寶，最後又會歸到一念靈靈覺覺的本性上去。這個時候是「入理益」。這是講到念叁寶的一種利益。
這段經文值得我們注意的：就是聽聞這個音聲所生起的功能，就是「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」這個地方，「自然」這句話值得我們注意、值得我們注意的。我們凡夫的心情，從古代的賢聖開示當中說：我們凡夫的心，「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」古代的聖賢說：我們無始劫在叁界打滾，我們這一念心有二種相貌：第一個是「人心」，就是我們內心的私欲，我們對于五欲愛著的心情。這種心的相貌是「惟危」，危殆難安，這個勢力非常強大，很難安定下來、很難調伏的。這是一種相貌，就是人心。其次就是一種「道心」，隨順于理法的道心，以佛法來說是隨順叁寶的道心。, 這種道心是微弱難明，是有但是不明顯，勢力非常薄弱。所以我們今天要保持中道，那不是隨便的，那是要「惟精惟一」，經常的保持精純一念的專注，跟一種戒慎恐懼的心情，才能短時間的保持在中庸之道。所以對我們凡夫的心情來說，要憶念叁寶是非常的不自然、非常的不自然，不是說自然，而是非常的不自然。你看孔夫子有一個弟子叫闵子骞，他是〈德行篇〉的一個弟子。這個闵子骞從小就以孝順而聞名。這怎麼說呢？他的母親很早就過逝了，他的父親又娶了一個太太來照顧他們。他的繼母又生了二個兒子，就是他二個弟弟。這個繼母對二個親生的兒子特別的照顧，對闵子骞特別的冷淡，好的飲食、臥具都給他弟弟，比較粗的就給闵子骞。闵子骞爲了整個家庭的和合，他也就忍受了。有這麼一天，闵子骞爲他的父親駕車，駕車的時候一不小心，禦馬的那個繩子就掉到地上，非常危險。他父親就很生氣說：你怎麼做事情這麼不小心！就要呵責他。但是看到闵子骞全身發抖，這一看：唉呀！你的衣服怎麼穿那麼單薄呢？這個時候他的父親就知道他繼母虐待闵子骞。就把闵子骞帶回去，把他的繼母叫出來、把他二個弟弟也叫出來說：我當初娶你進來，是爲了要照顧我這個兒子，你現在居然這樣虐待我的兒子！就准備要把他這個繼母休掉。這時候闵子骞跪下去求父親說，他說了一句很重要的話：「母在一子單，母去叁子寒。」說：你把母親留下來，受苦只有我一個人，那沒有關系。如果你把母親給休掉了，「母去叁子寒」，我們叁個小孩子就得不到溫飽了，那我也沒有得到好處。他的父親聽到了這句話：「母在一子單，母去叁子寒」，很受感動，他的繼母也受到感動，這件事情就終于化解了。這闵子骞這麼小就能夠講出這句話，長大以後就跟孔夫子學《周禮》。《周禮》學了叁年以後，子貢有一次就跟闵子骞講說：我看你剛進來的時候，來到孔門座下的時候，這個臉色看起來面有菜色，一副郁郁寡歡的樣子。但是叁年後，我看你現在，這個氣色是法喜充滿。怎麼回事呢？闵子骞說：我剛開始學《周禮》，要克己複禮，我在調伏內心的矛盾，真妄交攻的時候，內心有很大的壓力。慢慢慢慢的，哦！由生轉熟，由熟轉生，心中克己複禮的力量加大了，煩惱的勢力淡薄了，所以我現在的心情就比較好一點。
我們凡夫的心情，剛開始要在無明妄想當中，要憶念叁寶，那是何等不容易啊！何等不容易啊！我們一般的學佛人，看這個人他沒有學佛的時候很高興、生活得很快樂；學佛以後也很快樂，這個人不正常，沒有真正的學佛。一般來說，這個人學佛之前很快樂，學佛以後應該會有一點緊張，這個是正常的，這過度期，這個是很正常，這個是可以理解、可以包容的。因爲他這個時候，開始在心地上下功夫。剛開始的時候，他放縱自己的煩惱，生活很快樂。是啊，不考慮未來生命的時候，誰也很快樂。但是他開始在調伏煩惱的時候，那是「都攝六根，淨念相繼」，要跟無始劫來強大的習氣抗拒，就像逆水中的魚，「不能念要他念，不能專要他專，煩惱不能斷要他斷」。就是內心當中，要把這一念愛取五欲的心，硬生生的拉回來，強迫它在叁寶當中安住，這件事情是非常不自然的。所以一般學佛的人，剛開始出家以後，會變得比較瘦，這個是正常的。有些人說是因爲過午不食，我不認爲是因爲過午不食，這是心情的關系。從闵子骞與子貢的那一段對話，就最明顯了。所以我們在自力的法門當中，完全要憑仗自己的正念來調伏煩惱，這件事情是非常不容易的。所以這段經文「聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」，這個「自然」就是說你心中沒有什麼壓力，你心中有煩惱那沒有關系，你到極樂世界，喝喝八功德水，唉呀！「自然皆生念佛、念法、念僧之心」，內心就跟叁寶相應了。聽聽樹上的音聲，「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。我不知道諸位的感覺怎樣，不過我是覺得：我們一路這樣修行過來(如果你平常就是這樣一天過一天的，那就不談了。)，你真正出家以後有下過功夫，真正跟煩惱對治過，你再看這段經文，會生起大歡喜心：「聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心」，你對極樂世界會生起大歡喜心。所以這段經文也就說明了極樂世界它所提供我們的功德：第一個極樂世界是好夢者也，它提供你一種身心安樂的功德；其次，極樂世界者，醒夢者也，它整個環境有一種聖道的力量，在整個六塵當中，每一個色聲香味觸法，都在引導你這一念心，趨向于叁寶的究竟功德。就是你在安樂的環境當中，點點滴滴的趨向無上菩提的道路，是這樣的意思。「極樂世界者，好夢者也；極樂世界者，醒夢者也。」最後我們看「庚二」的「總結」。
庚二、總結
舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。
這一段是「總結」前面「約耳根聲塵明受用」的依報功德，極樂「國土，成就如是功德」之所「莊嚴」。是什麼功德之所莊嚴呢？這當中分成二段，先看第一段：
正明唯心妙境
┌願行所成┐
┌皆導師┤ ├┐
重重結示，令│ └種智所現┘│┌佛心┐
┤ ├┤ ├
深信一切莊嚴│ ┌淨業所感┐│└生心┘
└皆吾人┤ ├┘
└唯識所變┘
┌影─┐ ┌全理成事┐
┌互爲┤ ├┐┌┤ ├┐
│ └質─┘││└全事即理┘│
┤ ├┤ ├亦可深長思矣！
│如眾┌各遍┐││┌全性起修┐│
└ ┤ ├┘└┤ ├┘
燈明└似一┘ └全修在性┘
這當中「重重結示」，有叁番的「結示」，在極樂世界的依報妙當中，有叁番的結示。都使「令」我們相「信」極樂世界「一切」的依報「莊嚴」，有二個因緣：第一個「皆導師願行所成、種智所現」。就是阿彌陀佛在因地時候的願力，跟六波羅蜜所成就，這個是「種智所現」，是彌陀這一念清淨心所變現出來，這個是約佛陀這方面來說。就著往生極樂世界的衆生，這種功德莊嚴是怎麼出現的呢？「皆吾人淨業所感、唯識所變。」我們之所以成就極樂世界，不是我們的願行，而是信、願、持名的淨業。既然講到這個「業」，當然就有差別相。我們講「往生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」每一個人念佛功夫的深淺，乃至廣泛來說你六波羅蜜的功德，特別是你所栽培的般若波羅蜜的智慧功德。換句話說，極樂世界就著共同點來說，我們每一個共同點，都是依止阿彌陀佛本願功德所創造的這一期果報。約著差別相來說，每一個人因地淨業的栽培不同，所以每一個人到極樂世界看到的七寶池、八功德水，看到的宮殿、樓閣，看到的鳥類、聽到樹上的音聲，都有差別的情況，就是「一爲無量」。但是無量當中，可也是依止同一個本性，依止同一個功德。所以「佛心、生心，互爲影、質，如衆燈明，各遍似一。」佛陀的心，那當然是普遍在極樂世界的一個法身，但是我們凡夫的心攝持的淨業有厚薄的不同，每一個人信、願、持名，每一個人所栽培的六波羅蜜有差別，所以「互爲影、質」。我們簡單的說，我們凡夫的心跟阿彌陀佛的心：「我雖業障深重，是彌陀心內的衆生；彌陀雖萬德莊嚴，是我心內之佛。既然心性不二，自然感應道交。」我們到極樂世界的受用亦複如是。我們今天去受用極樂世界，每一個人的共同依止點，是彌陀的本願功德所成；但是每一個人在受用這個功德的時候，卻有差別相，就依著你善業的厚薄會有差別相。就像光明一樣，雖然光光互攝，但是每一個光明的強弱，可也是曆曆分明，雖然曆曆分明，但可也是光光互攝。所以結論說「全理成事、全事即理」，這個是約功德來說，果地的功德。我們都依止真如佛性，而創造了差別的功德；雖然差別的功德，可也是依止真如佛性。我們說一一理性具足莊嚴，但是一一的差別莊嚴，可也是全體理性，這是約果地的功德。約因地來說是「全性起修、全修在性」。我們依止這一念的心性，而創造了信、願、持名，每一個信、願、持名還是開展現前一念心性，這件事情「亦可深長思矣」！簡單的說就是「妙因妙果，不離一心」，就是極樂世界的功德莊嚴，不離開我們這一念的清淨心，也不離開阿彌陀的一念清淨心。所以蕅益大師說：
诃破愚迷
┌離此淨土──┐ ┌鼠即┐
奈何┤ ├甘墮┤ ├之诮也哉？
└別譚唯心淨土┘ └鳥空┘
──丙一「依報妙」竟──
蕅益大師這段話是在破除「唯心淨土」的這些學者，說：你們大談「唯心淨土」，說心淨國土淨，你否定了西方淨土而談心淨國土淨，其實這是一種偏空，就「鼠即、鳥空」，這個「鼠即」就是鼠的叫聲，「鳥空」就是鳥的叫聲。這一句話就是說：雖然是談論空理，但事實上不明白空的真實義，就像鼠跟鳥的叫聲一樣，但…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…