《淨土宗》修學法要

　　上淨下界法師宣講

　　2007 年 8 月 22 日 叁聚精舍

　　和尚尼慈悲 諸位法師 諸位居士 阿彌陀佛

　　阿彌陀佛

　　好！大家請放掌

　　學人這次 奉和尚尼的慈命，來跟大家討論，我們淨土宗的一些修學重要的觀念。在佛教的修學有身口意，叁業的修學。這個叁業的修學，基本上有所謂的根本法門，跟枝末法門，兩種的差別。

　　這個枝末法門，就是我們的身業跟口業。我想每一個法門，不管你是修天臺宗、唯識宗也好。你一定有身業的禮拜，跟口業的稱歎。所以身口的修學，我們叫作「枝末」。

　　但是你內心的修學，這個就是根本。

　　你看我們讀《法華經》，《法華經》的根本思想是什麼，就是「會叁歸一」。你怎麼樣把叁乘的差別教法，會歸到你一念心性。《法華經》就是告訴你這個觀念，以一心，來統攝萬法。你能夠掌握這樣一個心法，你就能夠掌握整個《法華經》。

　　那麼《楞嚴經》它是修「首楞嚴王叁昧」。什麼叫 首楞嚴王？就是堅固的意思， 特別堅固。它那個「叁昧」，你怎麼樣它都沒辦法破壞。你遇到順境，它也是這樣。你遇到逆境，它也是這樣。所以「首楞嚴王叁昧」的根本思想，只有六個字。不迷、不取、不動，于諸境緣，不迷、不取、不動。所以我們修學一個法門，最可貴的是掌握到，它修學的心法。而不是只是在儀軌上，身口的修學。

　　那麼淨土宗的心法是什麼？我想我們每一個人都知道。淨土宗的根本觀念，就是「感應道交」。因爲你能夠往生淨土，不是你的力量 是佛力的加被。那麼這當中就牽涉到二個問題︰第一個，你的心力，跟佛力的相互關系。蕅益大師，把整個大乘的修學，分成叁種差別。

　　第一個是心靈的力量。像禅宗它完全仰仗心力，它完全是內觀的。所以它在整個修行當中，它根本沒有去憶念佛陀。可以說，它完全拒絕佛陀的力量。那麼這樣子修學，入道多辛苦，相當的辛苦。

　　第二個是完全仰仗佛陀的力量，我們一般人，很多人修淨土宗都是這樣。完全仰仗佛力。那自己的心力，沒有提升起來。心外求法，結果是事倍而功半。感應的效果非常有限。

　　所以蕅益大師認爲，最理想的修學淨土方式，是你本身也要提升你內心的觀照，那麼以心力來帶動佛力。我再講一次，用心力來帶動佛力。佛陀的力量，是無所不在的。問題是你怎樣把佛陀的力量，轉成你的力量。你就有一些方法

　　所以淨土宗，必須以心力來帶動佛力。那麼用佛力來加持，我們的心力。

　　這樣子才能夠構成，所謂的心力跟佛力的交互作用。最後「感應道交 難思議」。

　　我想我們大家都知道一個觀念，佛陀不能主動的加被我們。必須用我們的心力來帶動。所以我們今天，我們花一點時間，來了解一下。到底淨土宗，佛陀的力量既然存在。那麼我們怎麼樣，來帶動佛的力量，來轉成我們的力量。今天我們就來探討這個主題。

　　好！那我們看講義第一頁。

　　將述此義，大科分叁︰

　　甲一、心靈的力量

　　甲二、佛陀的力量

　　甲叁、心力跟佛力的相互關系 今初

　　好！我們這個主題有叁個主題

　　第一個 心靈的力量。我們先講講，在大乘教法當中，我們心靈到底有那些力量，來引導我們生命的。

　　第二個 佛陀的力量，佛陀的力量有那些重點。

　　第叁個 我們就講到最後的總結。心力跟佛力的相互關系，感應道交。我們怎麼用我們的心力來帶動佛力，就這叁個主題。

　　甲一、心靈的力量

　　乙一、萬法唯識

　　乙二、心爲業主

　　乙叁、思想主導

　　好！首先我們看甲一 心靈的力量。心靈的力量當中，我們講到有叁段…，先看第一小段「萬法唯識」。

　　這個「萬法唯識」簡單的解釋就是說︰我們一生當中，所有的法都是由我們內心所變現的。宇宙間的萬法，都是我們內心所變現。離開我們這一念心，沒有少法可得。那麼這個觀念，這個內心，怎麼變現萬法呢？我們分成叁段來說明。

　　第一個就是，最深的潛在意識，叫作第八識，又叫「異熟」。這個第八識，它是我們有情衆生，一個生命的本體。爲什麼我們會一次一次的在叁界流轉呢？因爲有阿賴耶識。爲什麼你死掉以後，又會創造另外一個生命。你的生命不會結束呢？你死掉以後，瞬間又出現一個生命。因爲有阿賴耶識。阿賴耶識沒有破壞，你的有情的生命，叁界的生死，也就不能夠結束。阿賴耶識 它從功能上來說，叫「異熟」。這個「熟」就是成熟。它能夠把你過去生，所造的善惡業的種子，使令他成熟，變成一個果報，這叫「成熟」。比如說，你今天種了一個蘋果的種子，這個種子不能吃。但是你經過這個大地的成熟，它可以把這個蘋果的種子，變成果實 這個就可以吃了。你以前造的是布施的業，這個業是不能受用的。業不能受用的，一定要經過阿賴耶識的轉換，才能夠變成果報。所以說，這個阿賴耶識，它本身就是有把這個業力，轉成果報的作用。所以我們叫成熟。那麼阿賴耶識，比如說︰它今天把你變成一個女人的身相，一個女人的心態，一個女人的身心世界。那變出來以後，就看第七意識了。

　　第七意識 叫「思量」。它會很相續的思量，而創造一個自我。所以我們每一個生命，都有一個「自我意識」。我們一定會在生命當中，以一種「我」的觀念

　　。你變成一個螞蟻，你就以螞蟻爲自我。你一定會忘掉前生的。自我意識，只有活在現在，這是很奇怪的。它不會去憶念過去的。自我意識的概念，它不會去回憶前生。我前生是怎麼樣？不會的，它只會執著你今生而己。所以，自我意識一定要第八識，把果報變現了以後，它才會出現。

　　那麼自我意識，你有這種自我意識的概念以後，就産生了前六識，産生受用。第八識它變現果報，但是它不能産生受用。它不受用果報，它把它變出來，它沒事了。那麼第七意識，産生自我意識。自我意識，它本身也不能受用。它要假借六根門頭，眼耳鼻舌身意，六根來接觸，你所變現的色身香味觸法。福報大的人，他變現的六塵是美妙的﹑快樂的，我們沒有福報的人，變現的六塵比較醜陋。那麼這些都是由六識，來加以了別，來加以受用。這個地方就說明，我們生命是怎麼來的。你從什麼地方來？其實你從你的內心而來。

　　佛在世的時候，有一個大富長者，叫 須達長者，又叫作 給孤獨長者。這個長者爲什麼叫「給孤獨」？因爲他平常，就很喜歡幫助那些孤苦無助的老人。很有慈悲心，那麼 給孤獨長者，他有一天 因爲他小兒子的婚事，他到王舍城去。跟另外一個長者來提親。那麼他的這個親家剛好在辦一個 很大的宴會。這 給孤獨長者說︰你們在忙什麼？把這個家庭，布置這麼漂亮//這麼多美好的飲食

　　他說︰親家 你不知道，我們今天要請 佛陀還有他的弟子來應供。那麼這個時候，在經典上描述，給孤獨長者，一聽到佛陀，這二個字的時候，他身毛皆豎。這個身體的毛，都豎起來。這個人善根深厚。他就問他的親家說︰他這個佛陀是什麼樣的一個人？他說︰佛陀，是福德跟智慧，都圓滿的一個聖人。那麼因爲，給孤獨長者。他有事情，他提完親以後，要趕快回去。所以他來不及參加這個宴會。但是他回去的心中，心中就許下一個心願。說，我一定要在我的國家舍衛國，來創造一個精舍。請 佛陀，來我這個地方應供。請 佛陀，來這個地方長住，乃至于說法。那麼他有這個願望以後，其實他那個時候，還沒有見過 佛陀。

　　他就開始找地了，那麼找…就找到了，舍衛國的國王，波斯匿王的一個兒子，叫 祇陀太子。就看中他的花園。因爲他覺得花園，環境非常的清雅，很適合修行。那麼他就跟太子，表達說︰我要買下你這個花園。祇陀太子，他就說︰這個花園我不賣的。那麼這個時候，須達長者說︰我願意用黃金來鋪地，買你的花園。那麼祇陀太子，就被感動了。哎喲！你這麼有誠心！

　　他說︰那就賣給你吧！賣給他以後，陀太子就很好奇。

　　說︰你這個花園，到底是什麼用途？你用這麼高的價碼買。

　　他說︰我要供養一個，福德智慧都圓滿的 佛陀，還有他的弟子，來這個地方修行說法。

　　那麼這個時候，祇陀太子，他也起歡喜心啊！

　　他說︰那這樣子好了。

　　黃金鋪地，這個地賣給你。但是上面有樹木。這個樹木，你就沒辦法鋪了。樹木算我的。

　　所以變成一個，祇樹 祇陀太子的樹，還有 給孤獨長者的地。

　　祇樹給孤獨園。

　　就是我們《阿彌陀經》《金剛經》，都在那邊宣說的。

　　須達長者，買下這個地以後，他還親自監工。蓋了很多的精舍。佛陀，派舍利弗尊者去監工。這個時候，舍利弗尊者，有一天看到須達長者，就對他微笑。這個時候須達長者說︰長者，你爲什麼微笑？他說︰你！地上的精舍未成，天上的宮殿已就。上面的宮殿，已經完成了。

　　這個時候，舍利弗就用神通力，顯現他來生的果報。有六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、 化樂天、乃至于 他化自在天。這個時候，須達長者說︰這麼多天！我到底選那一天呢？舍利弗尊者說︰你要選兜率天，那個地方有 彌勒菩薩說法。後來他發願求生兜率天，其他五天，就消失掉了。那麼這個公案，告訴我們什麼事？

　　我們看 須達長者，他如果在他後生當中，沒有太大的變化，他是投生到兜率

　　天。有兜率天的身心世界，還有他所受用的依報環境，那麼這是那裏來的呢？我們也可以問說︰ 諸法因緣生。那麼他的兜率天的果報，是從那裏來呢？

　　我們看這個表，就知道了。第一個 阿賴耶識來。因爲他的布施的業力，保存在阿賴耶識。而且他的業力，特別的強大。然後他怎麼樣呢？他會變現一個，兜率天的身心世界。一個高大莊嚴的天人的身相。然後他會出現一個自我，它會産生一個我的概念。我來受…

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