..續本文上一頁麼多的結果呢？

　　因爲他的內心不一樣，心念的邪正不一樣。

　　所以我們講「動身發語獨爲最，引滿能招業力牽」

　　我們剛開始學佛的時候，我們很在乎所修的「法」。你修什麼法門，什麼是妙法？什麼是最殊勝的法？會注意外面的法。但是你讀了，《法華經》你會覺得，外面的法，是個工具。那「一念心」是最重要的。你那個心，是法的根本。

　　心爲業主

　　心爲法主

　　所以這個地方，我們修行第一件事情︰先端正其心。你要把你的心弄端正。你要有正確的願望。要不然你就跟這個小沙彌一樣，變成龍王。你看，他還造了殺業，把這個老龍王殺死了。而且龍宮裏面的龍王，雖然有廣大的福報，但是它也有一些罪報。你看它鱗片裏面，經常會有蟲去咬它。它經常會有大鵬金翅鳥，那個翅膀一振動，就把這個水撥開來。會把這個龍王吃掉，它還是有恐懼的。所以說，他這個小沙彌，在剛開始修行的時候，沒有端正他的心念。結果佛法對他，變成傷害。我們講，甘露變成毒藥。本來佛法是解脫的，結果修到最後，變成一個龍王，還造了殺罪。這個不是佛法錯誤，是他修行那「一念心」錯誤。

　　所以心靈的力量是很大的。第一個，它變現了你的果報。第二個，它又開始造業。它利用這個果報又去造業。心是造業的根本，那麼我們內心，是怎麼造業

　　的呢？讓我們看看第叁段。

　　說︰爲什麼這個小沙彌，他就會造出這麼大的一個業出來呢！

　　「事出必有因」

　　我們的第六意識在任何的行爲，造業的時候。它是經過唯識學五個階段。第一個「觸」，第六意識，它必須有一些外境的刺激。要有外境的接觸，這個「觸」就是接觸。那麼接觸以後，它會産生一個「作意」。這個作意，就是警覺的意思。

　　他就開始産生，诶！突然間開始專注了。本來它這個第六意識是很散漫的。我們一個人的第六意識，不可能保持警覺狀態，不太可能。不可能，有人經常保持作意的，這樣很累的。但是他有特殊的境刺激以後，他開始警覺了，振作精神。那麼警覺以後，産生感「受」。他會先去感受。這是一種快樂的感受，或者痛苦的感受。會有接觸的感受。然後下一個最重要的，産生很多的「想」法。這個想法，就是構成我們善惡心念的根本。因爲這個想法，有正確的想法跟錯誤的想法。你看我們今天，一再在叁界裏面流轉，次數太多了。爲什麼呢？因爲我們對叁界産生錯誤的想法。我們一再…認爲，叁界的五欲是美妙快樂的，所以我們會一再一再地，去在這個地方造業。我們一個人，如果不把這個問題找到，你很難去改變自己。就說他會造業，問題不是在他的身體跟他的嘴巴，而是他的思想有問題，他那個「想」有問題。所以這個到時候，我們會講到，你要端正你的想法。最後「思」，這個「思」就是一種意志力。你開始，要去實踐的意志力。你要把你的想法變成行動，這叫「思」。

　　那麼到了「思」的下面，就是一種「欲」望。你開始要有這樣的希望。有希望以後，就會帶動你的行爲。所以在我們心念的構成當中，我們生命當中，最大的潛能是什麼？諸位知道嗎？就是你的想象力。我們生命當中，能夠産生很大的改變的，就是你的想象力。看你怎麼「想」，你的生命就怎麼變化。

　　我們舉一個例子，比如說︰榴槤。榴槤跟你的關系，會怎麼樣？你怎麼知道，你跟榴槤的關系呢？你想到榴槤，你會産生怎麼樣的想象。你跟它，觸、作意、受、想、思。

　　你想到榴槤的時候，你想︰哦！這個榴槤不錯，味道很甜美。我保證，你會對它産生一種想要得到的欲望。你未來生命當中，乃至于你的來生，會經常跟它接觸，會相互作用。

　　如果你今天想到榴槤。你說︰唉！這個榴槤味道太臭。你産生這樣的想象，你跟榴槤的因緣，就斷掉了。你不可能再碰到它。即使在你的面前，你也當面錯過。好！我現在再問一個問題。你想到出家的時候，你想到什麼？

　　如果你想到出家，你說︰喔！出家是很寂寞、孤單耶！

　　我看你今生，不可能出家。你來生，也不可能出家。

　　其實我們從你的內心世界，就可以探討你的未來。你就不用神通。如果你今天，對出家産生美好的想象。诶！出家不錯哦！很清淨哦！

　　清淨、安樂，即使你今生不可能出家。你來生，就非常有希望出家。因爲你生命的靈動，往那個地方走了！你對它産生美好的想象。所以諸位要知道，你不要忽略你對事情的想象。因爲你整個生命的推動，說︰他爲什麼會造這個業，你爲什麼會造這個業，因爲你們對這件事情，有不同的想象。我們一個人當中 最大的潛力，就是你的想象力。這個叫作「思想」其實從唯識學來說，應該是「想思」。先有「想」才有「思」，但是我們習慣講思想。

　　你看我們中國文化，最有代表的兩個。一個是儒家思想，一個老莊思想。這兩個就是代表我們民族性的一個…。你看美國人，他造業是這個方向造業。我們中國人造業是這樣的方向。爲什麼呢

　　 因爲思想型態不同。

　　我們講儒家思想，儒家思想的根本思想，就是︰

　　克己複禮

　　安守本份

　　孔子認爲說︰人生出來是不平等。他同意，人不可能平等。每一個人，他有他的業力。有些人做這個工作，有些人在那個工作。

　　那麼重要怎麼樣呢？從儒家的思想認爲︰

　　你第一個，你要找到你的定位。人，你一定要找到你的定位。你到底在這個生

　　命當中，你扮演什麼角色。然後你把那個角色扮演好。

　　「克己複禮 安守本份」

　　你看那個子路。子路，他本來是在山中一個野人。雖然很有正義感，但他畢竟是一個野人。

　　子路遇到孔夫子以後，他問孔夫子說︰你在幹什麼？

　　他說︰我是教導大家，要遵守禮節。

　　子路說︰這個禮節沒有用，我們心地善良就好了。

　　南山有竹 弗揉自直

　　斬而射之 通于犀革

　　又何學爲乎？

　　----子路---

　　說︰這個南山有一種竹子。它那竹子很長，又細又長、很直。你把它斬斷以後直接射。就能夠把這個皮革射進去，又不要修飾的。孔夫子說︰沒有錯，這個竹子很直，但是如果你，

　　括而羽之

　　镞而砥砺之

　　其入不益深乎？

　　如果你把這個竹子，前面削尖一點，後面再加上羽毛，那你不是射得更深入嗎？

　　就是說你心地善良，如果你再加上遵守禮節，那不是更好嗎

　　子路說︰诶！有道理！他就開始作孔夫子的弟子，後來就跟孔夫子學禮。

　　你看子路，這麼一個放蕩不拘的野人。結果被孔夫子，這樣思想改造到什麼情況呢！

　　我舉一個例子，諸位就知道。子路，後來爲某一個士大夫，作他的家臣。有一次他的主子遇到危險，他出面來救他的主子。他身爲家臣，挺身相救。被叁個武士圍殺，那個時候子路，已經將近六十歲了。五十幾歲了，結果被那叁個武士殺死在地上。子路臨死之前，講出一句非常令人感動的話。他說︰君子死，冠不免。他說一個君子，在死亡的時候，我的帽子，不能戴歪哦！

　　所以他臨死之前，把掉在地上的帽子撿起來。然後端正其帽，安然而逝。

　　子路，剛開始的生命體是一個…，也根本是沒什麼章法，做什麼事沒什麼章法。

　　但是接受孔子的思想陶冶以後，他變成一個，君子死冠不免。連死之前，在這麼散亂的過程當中，還可以把帽子戴起來。我們要臨終有這樣的正念，那就是往生了。

　　這個當然就是說，儒家思想它是教導一個人「遵守本份」。但是你看老莊思想完全不同。老莊的思想，是崇尚自然之道。它認爲說，天道是不可以違背的，什麼遵守禮節，那都是多余的。

　　它說︰天行有常，不爲堯存、不爲桀亡。

　　天行的道理，是自然的。春夏秋冬，有它一定的規則。不會因爲你是一個堯，是一個聖君。聖明的君主，哦！這個天道就存在。也不會因爲，你是個纣、桀，天道就消失掉了。天道的力量是偉大的，我們應該順從自然，無爲而治。老莊思想最有代表是莊子。你看莊子，有一天他在湖中釣魚。這個楚國的國君，要請他去作宰相。派了兩個士大夫，去請他。那兩個人說︰老人家慈悲，我們國君要請你去作宰相。

　　莊子說︰你們楚國，聽說在神廟裏面，供奉一個神龜。這個神龜，已經死了叁千多年，你們楚君，還很寶貝。拿一個很漂亮的綢子，把它蓋起來，每天跟它上香。

　　莊子說︰依你們兩個看，身爲一個烏龜。是夾著尾巴在泥巴裏面，活著打滾好呢？還是死掉以後，被你們供奉在神廟好。

　　那當然是活著，在泥巴打滾好。

　　莊子說︰我就是那一只准備夾著尾巴，在泥巴裏打滾的那個人。

　　所以老莊的思想，跟孔夫子的思想是完全相反的。他認爲說，人的價值來自于生命的本身。而生命的最大價值，就是自由自在的活著，不受約束。所以這個思考模式，就影響一個人的行爲。因爲在中國的思考當中，我們一般的構成，怎麼樣呢？

　　「得道」你要是有這樣的，一個順境的時候。根據「孔孟之道」有所作爲，齊家、治國 、平天下。一個人失意的時候，就根據老莊的思想，無爲而治、安享晚年。

　　所以講「得道」。邦有道，能夠兼善天下。邦無道，獨善其身。世間上，有人作這個網路調查，這個所謂的民調。中國人，自殺率是最低最低的。你看美國人，

　　很多中國，就是華人，移居到美國的這些所謂的。他的民族性，是接受中華文化的。到美國去，他不會自殺。西方的文化，他們是有所作爲。但是它怎麼樣呢？西方的文化，在順境的時候，還好用。但是遇到挫折的時候，他們沒辦法。

　　他們只能夠說，上帝的安排。他們沒有，「退一步 海闊天空」的思考。他們沒有。

　　你看莊子的文化，它是退步的。他說一個人，你說我沒有用，也無所謂。你看「用」 有什麼用。他說︰你看那個樹。有用的樹，又直又漂亮的時候，都被砍掉的。留下都是什麼…

《淨土宗修學法要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…