..续本文上一页么多的结果呢？

　　因为他的内心不一样，心念的邪正不一样。

　　所以我们讲「动身发语独为最，引满能招业力牵」

　　我们刚开始学佛的时候，我们很在乎所修的「法」。你修什么法门，什么是妙法？什么是最殊胜的法？会注意外面的法。但是你读了，《法华经》你会觉得，外面的法，是个工具。那「一念心」是最重要的。你那个心，是法的根本。

　　心为业主

　　心为法主

　　所以这个地方，我们修行第一件事情︰先端正其心。你要把你的心弄端正。你要有正确的愿望。要不然你就跟这个小沙弥一样，变成龙王。你看，他还造了杀业，把这个老龙王杀死了。而且龙宫里面的龙王，虽然有广大的福报，但是它也有一些罪报。你看它鳞片里面，经常会有虫去咬它。它经常会有大鹏金翅鸟，那个翅膀一振动，就把这个水拨开来。会把这个龙王吃掉，它还是有恐惧的。所以说，他这个小沙弥，在刚开始修行的时候，没有端正他的心念。结果佛法对他，变成伤害。我们讲，甘露变成毒药。本来佛法是解脱的，结果修到最后，变成一个龙王，还造了杀罪。这个不是佛法错误，是他修行那「一念心」错误。

　　所以心灵的力量是很大的。第一个，它变现了你的果报。第二个，它又开始造业。它利用这个果报又去造业。心是造业的根本，那么我们内心，是怎么造业

　　的呢？让我们看看第三段。

　　说︰为什么这个小沙弥，他就会造出这么大的一个业出来呢！

　　「事出必有因」

　　我们的第六意识在任何的行为，造业的时候。它是经过唯识学五个阶段。第一个「触」，第六意识，它必须有一些外境的刺激。要有外境的接触，这个「触」就是接触。那么接触以后，它会产生一个「作意」。这个作意，就是警觉的意思。

　　他就开始产生，诶！突然间开始专注了。本来它这个第六意识是很散漫的。我们一个人的第六意识，不可能保持警觉状态，不太可能。不可能，有人经常保持作意的，这样很累的。但是他有特殊的境刺激以后，他开始警觉了，振作精神。那么警觉以后，产生感「受」。他会先去感受。这是一种快乐的感受，或者痛苦的感受。会有接触的感受。然后下一个最重要的，产生很多的「想」法。这个想法，就是构成我们善恶心念的根本。因为这个想法，有正确的想法跟错误的想法。你看我们今天，一再在三界里面流转，次数太多了。为什么呢？因为我们对三界产生错误的想法。我们一再…认为，三界的五欲是美妙快乐的，所以我们会一再一再地，去在这个地方造业。我们一个人，如果不把这个问题找到，你很难去改变自己。就说他会造业，问题不是在他的身体跟他的嘴巴，而是他的思想有问题，他那个「想」有问题。所以这个到时候，我们会讲到，你要端正你的想法。最后「思」，这个「思」就是一种意志力。你开始，要去实践的意志力。你要把你的想法变成行动，这叫「思」。

　　那么到了「思」的下面，就是一种「欲」望。你开始要有这样的希望。有希望以后，就会带动你的行为。所以在我们心念的构成当中，我们生命当中，最大的潜能是什么？诸位知道吗？就是你的想象力。我们生命当中，能够产生很大的改变的，就是你的想象力。看你怎么「想」，你的生命就怎么变化。

　　我们举一个例子，比如说︰榴槤。榴槤跟你的关系，会怎么样？你怎么知道，你跟榴槤的关系呢？你想到榴槤，你会产生怎么样的想象。你跟它，触、作意、受、想、思。

　　你想到榴槤的时候，你想︰哦！这个榴槤不错，味道很甜美。我保证，你会对它产生一种想要得到的欲望。你未来生命当中，乃至于你的来生，会经常跟它接触，会相互作用。

　　如果你今天想到榴槤。你说︰唉！这个榴槤味道太臭。你产生这样的想象，你跟榴槤的因缘，就断掉了。你不可能再碰到它。即使在你的面前，你也当面错过。好！我现在再问一个问题。你想到出家的时候，你想到什么？

　　如果你想到出家，你说︰喔！出家是很寂寞、孤单耶！

　　我看你今生，不可能出家。你来生，也不可能出家。

　　其实我们从你的内心世界，就可以探讨你的未来。你就不用神通。如果你今天，对出家产生美好的想象。诶！出家不错哦！很清净哦！

　　清净、安乐，即使你今生不可能出家。你来生，就非常有希望出家。因为你生命的灵动，往那个地方走了！你对它产生美好的想象。所以诸位要知道，你不要忽略你对事情的想象。因为你整个生命的推动，说︰他为什么会造这个业，你为什么会造这个业，因为你们对这件事情，有不同的想象。我们一个人当中 最大的潜力，就是你的想象力。这个叫作「思想」其实从唯识学来说，应该是「想思」。先有「想」才有「思」，但是我们习惯讲思想。

　　你看我们中国文化，最有代表的两个。一个是儒家思想，一个老庄思想。这两个就是代表我们民族性的一个…。你看美国人，他造业是这个方向造业。我们中国人造业是这样的方向。为什么呢

　　 因为思想型态不同。

　　我们讲儒家思想，儒家思想的根本思想，就是︰

　　克己复礼

　　安守本份

　　孔子认为说︰人生出来是不平等。他同意，人不可能平等。每一个人，他有他的业力。有些人做这个工作，有些人在那个工作。

　　那么重要怎么样呢？从儒家的思想认为︰

　　你第一个，你要找到你的定位。人，你一定要找到你的定位。你到底在这个生

　　命当中，你扮演什么角色。然后你把那个角色扮演好。

　　「克己复礼 安守本份」

　　你看那个子路。子路，他本来是在山中一个野人。虽然很有正义感，但他毕竟是一个野人。

　　子路遇到孔夫子以后，他问孔夫子说︰你在干什么？

　　他说︰我是教导大家，要遵守礼节。

　　子路说︰这个礼节没有用，我们心地善良就好了。

　　南山有竹 弗揉自直

　　斩而射之 通于犀革

　　又何学为乎？

　　----子路---

　　说︰这个南山有一种竹子。它那竹子很长，又细又长、很直。你把它斩断以后直接射。就能够把这个皮革射进去，又不要修饰的。孔夫子说︰没有错，这个竹子很直，但是如果你，

　　括而羽之

　　镞而砥砺之

　　其入不益深乎？

　　如果你把这个竹子，前面削尖一点，后面再加上羽毛，那你不是射得更深入吗？

　　就是说你心地善良，如果你再加上遵守礼节，那不是更好吗

　　子路说︰诶！有道理！他就开始作孔夫子的弟子，后来就跟孔夫子学礼。

　　你看子路，这么一个放荡不拘的野人。结果被孔夫子，这样思想改造到什么情况呢！

　　我举一个例子，诸位就知道。子路，后来为某一个士大夫，作他的家臣。有一次他的主子遇到危险，他出面来救他的主子。他身为家臣，挺身相救。被三个武士围杀，那个时候子路，已经将近六十岁了。五十几岁了，结果被那三个武士杀死在地上。子路临死之前，讲出一句非常令人感动的话。他说︰君子死，冠不免。他说一个君子，在死亡的时候，我的帽子，不能戴歪哦！

　　所以他临死之前，把掉在地上的帽子捡起来。然后端正其帽，安然而逝。

　　子路，刚开始的生命体是一个…，也根本是没什么章法，做什么事没什么章法。

　　但是接受孔子的思想陶冶以后，他变成一个，君子死冠不免。连死之前，在这么散乱的过程当中，还可以把帽子戴起来。我们要临终有这样的正念，那就是往生了。

　　这个当然就是说，儒家思想它是教导一个人「遵守本份」。但是你看老庄思想完全不同。老庄的思想，是崇尚自然之道。它认为说，天道是不可以违背的，什么遵守礼节，那都是多余的。

　　它说︰天行有常，不为尧存、不为桀亡。

　　天行的道理，是自然的。春夏秋冬，有它一定的规则。不会因为你是一个尧，是一个圣君。圣明的君主，哦！这个天道就存在。也不会因为，你是个纣、桀，天道就消失掉了。天道的力量是伟大的，我们应该顺从自然，无为而治。老庄思想最有代表是庄子。你看庄子，有一天他在湖中钓鱼。这个楚国的国君，要请他去作宰相。派了两个士大夫，去请他。那两个人说︰老人家慈悲，我们国君要请你去作宰相。

　　庄子说︰你们楚国，听说在神庙里面，供奉一个神龟。这个神龟，已经死了三千多年，你们楚君，还很宝贝。拿一个很漂亮的绸子，把它盖起来，每天跟它上香。

　　庄子说︰依你们两个看，身为一个乌龟。是夹着尾巴在泥巴里面，活着打滚好呢？还是死掉以后，被你们供奉在神庙好。

　　那当然是活着，在泥巴打滚好。

　　庄子说︰我就是那一只准备夹着尾巴，在泥巴里打滚的那个人。

　　所以老庄的思想，跟孔夫子的思想是完全相反的。他认为说，人的价值来自于生命的本身。而生命的最大价值，就是自由自在的活着，不受约束。所以这个思考模式，就影响一个人的行为。因为在中国的思考当中，我们一般的构成，怎么样呢？

　　「得道」你要是有这样的，一个顺境的时候。根据「孔孟之道」有所作为，齐家、治国 、平天下。一个人失意的时候，就根据老庄的思想，无为而治、安享晚年。

　　所以讲「得道」。邦有道，能够兼善天下。邦无道，独善其身。世间上，有人作这个网路调查，这个所谓的民调。中国人，自杀率是最低最低的。你看美国人，

　　很多中国，就是华人，移居到美国的这些所谓的。他的民族性，是接受中华文化的。到美国去，他不会自杀。西方的文化，他们是有所作为。但是它怎么样呢？西方的文化，在顺境的时候，还好用。但是遇到挫折的时候，他们没办法。

　　他们只能够说，上帝的安排。他们没有，「退一步 海阔天空」的思考。他们没有。

　　你看庄子的文化，它是退步的。他说一个人，你说我没有用，也无所谓。你看「用」 有什么用。他说︰你看那个树。有用的树，又直又漂亮的时候，都被砍掉的。留下都是什么…

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