《净土宗》修学法要

　　上净下界法师宣讲

　　2007 年 8 月 22 日 三聚精舍

　　和尚尼慈悲 诸位法师 诸位居士 阿弥陀佛

　　阿弥陀佛

　　好！大家请放掌

　　学人这次 奉和尚尼的慈命，来跟大家讨论，我们净土宗的一些修学重要的观念。在佛教的修学有身口意，三业的修学。这个三业的修学，基本上有所谓的根本法门，跟枝末法门，两种的差别。

　　这个枝末法门，就是我们的身业跟口业。我想每一个法门，不管你是修天台宗、唯识宗也好。你一定有身业的礼拜，跟口业的称叹。所以身口的修学，我们叫作「枝末」。

　　但是你内心的修学，这个就是根本。

　　你看我们读《法华经》，《法华经》的根本思想是什么，就是「会三归一」。你怎么样把三乘的差别教法，会归到你一念心性。《法华经》就是告诉你这个观念，以一心，来统摄万法。你能够掌握这样一个心法，你就能够掌握整个《法华经》。

　　那么《楞严经》它是修「首楞严王三昧」。什么叫 首楞严王？就是坚固的意思， 特别坚固。它那个「三昧」，你怎么样它都没办法破坏。你遇到顺境，它也是这样。你遇到逆境，它也是这样。所以「首楞严王三昧」的根本思想，只有六个字。不迷、不取、不动，于诸境缘，不迷、不取、不动。所以我们修学一个法门，最可贵的是掌握到，它修学的心法。而不是只是在仪轨上，身口的修学。

　　那么净土宗的心法是什么？我想我们每一个人都知道。净土宗的根本观念，就是「感应道交」。因为你能够往生净土，不是你的力量 是佛力的加被。那么这当中就牵涉到二个问题︰第一个，你的心力，跟佛力的相互关系。蕅益大师，把整个大乘的修学，分成三种差别。

　　第一个是心灵的力量。像禅宗它完全仰仗心力，它完全是内观的。所以它在整个修行当中，它根本没有去忆念佛陀。可以说，它完全拒绝佛陀的力量。那么这样子修学，入道多辛苦，相当的辛苦。

　　第二个是完全仰仗佛陀的力量，我们一般人，很多人修净土宗都是这样。完全仰仗佛力。那自己的心力，没有提升起来。心外求法，结果是事倍而功半。感应的效果非常有限。

　　所以蕅益大师认为，最理想的修学净土方式，是你本身也要提升你内心的观照，那么以心力来带动佛力。我再讲一次，用心力来带动佛力。佛陀的力量，是无所不在的。问题是你怎样把佛陀的力量，转成你的力量。你就有一些方法

　　所以净土宗，必须以心力来带动佛力。那么用佛力来加持，我们的心力。

　　这样子才能够构成，所谓的心力跟佛力的交互作用。最后「感应道交 难思议」。

　　我想我们大家都知道一个观念，佛陀不能主动的加被我们。必须用我们的心力来带动。所以我们今天，我们花一点时间，来了解一下。到底净土宗，佛陀的力量既然存在。那么我们怎么样，来带动佛的力量，来转成我们的力量。今天我们就来探讨这个主题。

　　好！那我们看讲义第一页。

　　将述此义，大科分三︰

　　甲一、心灵的力量

　　甲二、佛陀的力量

　　甲三、心力跟佛力的相互关系 今初

　　好！我们这个主题有三个主题

　　第一个 心灵的力量。我们先讲讲，在大乘教法当中，我们心灵到底有那些力量，来引导我们生命的。

　　第二个 佛陀的力量，佛陀的力量有那些重点。

　　第三个 我们就讲到最后的总结。心力跟佛力的相互关系，感应道交。我们怎么用我们的心力来带动佛力，就这三个主题。

　　甲一、心灵的力量

　　乙一、万法唯识

　　乙二、心为业主

　　乙三、思想主导

　　好！首先我们看甲一 心灵的力量。心灵的力量当中，我们讲到有三段…，先看第一小段「万法唯识」。

　　这个「万法唯识」简单的解释就是说︰我们一生当中，所有的法都是由我们内心所变现的。宇宙间的万法，都是我们内心所变现。离开我们这一念心，没有少法可得。那么这个观念，这个内心，怎么变现万法呢？我们分成三段来说明。

　　第一个就是，最深的潜在意识，叫作第八识，又叫「异熟」。这个第八识，它是我们有情众生，一个生命的本体。为什么我们会一次一次的在三界流转呢？因为有阿赖耶识。为什么你死掉以后，又会创造另外一个生命。你的生命不会结束呢？你死掉以后，瞬间又出现一个生命。因为有阿赖耶识。阿赖耶识没有破坏，你的有情的生命，三界的生死，也就不能够结束。阿赖耶识 它从功能上来说，叫「异熟」。这个「熟」就是成熟。它能够把你过去生，所造的善恶业的种子，使令他成熟，变成一个果报，这叫「成熟」。比如说，你今天种了一个苹果的种子，这个种子不能吃。但是你经过这个大地的成熟，它可以把这个苹果的种子，变成果实 这个就可以吃了。你以前造的是布施的业，这个业是不能受用的。业不能受用的，一定要经过阿赖耶识的转换，才能够变成果报。所以说，这个阿赖耶识，它本身就是有把这个业力，转成果报的作用。所以我们叫成熟。那么阿赖耶识，比如说︰它今天把你变成一个女人的身相，一个女人的心态，一个女人的身心世界。那变出来以后，就看第七意识了。

　　第七意识 叫「思量」。它会很相续的思量，而创造一个自我。所以我们每一个生命，都有一个「自我意识」。我们一定会在生命当中，以一种「我」的观念

　　。你变成一个蚂蚁，你就以蚂蚁为自我。你一定会忘掉前生的。自我意识，只有活在现在，这是很奇怪的。它不会去忆念过去的。自我意识的概念，它不会去回忆前生。我前生是怎么样？不会的，它只会执着你今生而己。所以，自我意识一定要第八识，把果报变现了以后，它才会出现。

　　那么自我意识，你有这种自我意识的概念以后，就产生了前六识，产生受用。第八识它变现果报，但是它不能产生受用。它不受用果报，它把它变出来，它没事了。那么第七意识，产生自我意识。自我意识，它本身也不能受用。它要假借六根门头，眼耳鼻舌身意，六根来接触，你所变现的色身香味触法。福报大的人，他变现的六尘是美妙的﹑快乐的，我们没有福报的人，变现的六尘比较丑陋。那么这些都是由六识，来加以了别，来加以受用。这个地方就说明，我们生命是怎么来的。你从什么地方来？其实你从你的内心而来。

　　佛在世的时候，有一个大富长者，叫 须达长者，又叫作 给孤独长者。这个长者为什么叫「给孤独」？因为他平常，就很喜欢帮助那些孤苦无助的老人。很有慈悲心，那么 给孤独长者，他有一天 因为他小儿子的婚事，他到王舍城去。跟另外一个长者来提亲。那么他的这个亲家刚好在办一个 很大的宴会。这 给孤独长者说︰你们在忙什么？把这个家庭，布置这么漂亮//这么多美好的饮食

　　他说︰亲家 你不知道，我们今天要请 佛陀还有他的弟子来应供。那么这个时候，在经典上描述，给孤独长者，一听到佛陀，这二个字的时候，他身毛皆竖。这个身体的毛，都竖起来。这个人善根深厚。他就问他的亲家说︰他这个佛陀是什么样的一个人？他说︰佛陀，是福德跟智慧，都圆满的一个圣人。那么因为，给孤独长者。他有事情，他提完亲以后，要赶快回去。所以他来不及参加这个宴会。但是他回去的心中，心中就许下一个心愿。说，我一定要在我的国家舍卫国，来创造一个精舍。请 佛陀，来我这个地方应供。请 佛陀，来这个地方长住，乃至于说法。那么他有这个愿望以后，其实他那个时候，还没有见过 佛陀。

　　他就开始找地了，那么找…就找到了，舍卫国的国王，波斯匿王的一个儿子，叫 祇陀太子。就看中他的花园。因为他觉得花园，环境非常的清雅，很适合修行。那么他就跟太子，表达说︰我要买下你这个花园。祇陀太子，他就说︰这个花园我不卖的。那么这个时候，须达长者说︰我愿意用黄金来铺地，买你的花园。那么祇陀太子，就被感动了。哎哟！你这么有诚心！

　　他说︰那就卖给你吧！卖给他以后，陀太子就很好奇。

　　说︰你这个花园，到底是什么用途？你用这么高的价码买。

　　他说︰我要供养一个，福德智慧都圆满的 佛陀，还有他的弟子，来这个地方修行说法。

　　那么这个时候，祇陀太子，他也起欢喜心啊！

　　他说︰那这样子好了。

　　黄金铺地，这个地卖给你。但是上面有树木。这个树木，你就没办法铺了。树木算我的。

　　所以变成一个，祇树 祇陀太子的树，还有 给孤独长者的地。

　　祇树给孤独园。

　　就是我们《阿弥陀经》《金刚经》，都在那边宣说的。

　　须达长者，买下这个地以后，他还亲自监工。盖了很多的精舍。佛陀，派舍利弗尊者去监工。这个时候，舍利弗尊者，有一天看到须达长者，就对他微笑。这个时候须达长者说︰长者，你为什么微笑？他说︰你！地上的精舍未成，天上的宫殿已就。上面的宫殿，已经完成了。

　　这个时候，舍利弗就用神通力，显现他来生的果报。有六欲天、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、 化乐天、乃至于 他化自在天。这个时候，须达长者说︰这么多天！我到底选那一天呢？舍利弗尊者说︰你要选兜率天，那个地方有 弥勒菩萨说法。后来他发愿求生兜率天，其他五天，就消失掉了。那么这个公案，告诉我们什么事？

　　我们看 须达长者，他如果在他后生当中，没有太大的变化，他是投生到兜率

　　天。有兜率天的身心世界，还有他所受用的依报环境，那么这是那里来的呢？我们也可以问说︰ 诸法因缘生。那么他的兜率天的果报，是从那里来呢？

　　我们看这个表，就知道了。第一个 阿赖耶识来。因为他的布施的业力，保存在阿赖耶识。而且他的业力，特别的强大。然后他怎么样呢？他会变现一个，兜率天的身心世界。一个高大庄严的天人的身相。然后他会出现一个自我，它会产生一个我的概念。我来受…

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