..续本文上一页个人，都有这种感受。就是「佛号」，我们讲万德洪名。
但是其实从消业障的角度，最有代表就是祂的光明。其实我讲实在话，你在心中念佛的时候，你身上会有一道光明，只是你不知道而已。你看那个台大的教授，台大电机教授，他做了实验。他就是用仪器作实验。他说︰我们一个人本来，我们身上就有光明，但是很羸弱。身体健康的人，光明稍微强一点。但是
你要打坐，你专注的去冥想，一个所缘境的时候，你的光明会增长。但是你打坐的时候，再念佛那光明就更大。为什么呢？因为这个时候，有佛陀的光明加持进来。
所以我们一个人，心中开始忆念这个佛号的时候。你要知道，其实你是直接进入弥陀的光明。你要作一个光明的想象。「阿弥陀佛」光明是金黄色的。而且你要产生有安稳的感觉，这是第一个。我们每一句佛号，背后有四十八种力量。诸位知道吗？有四十八种力量。
你念这句佛号的时候，会触动四十八种力量。每一个佛菩萨，祂的背后，每一个圣号，都有祂的加持力。
你念「本师释迦牟尼佛」，你是怎么样？触动「本师释迦牟尼佛」的愿力。
你念「观世音菩萨」，「观世音菩萨」有祂的愿力。
我问大家一个问题，你念「本师释迦牟尼佛」，跟念「阿弥陀佛」，功德有没有一样？一样？
怎么可能会一样，不一样吧！
因为佛菩萨的愿望不一样。所以加持力，会不一样。
那今天「阿弥陀佛」的特色，为什么我们说︰
十方三世佛
阿弥陀第一
从佛所证的法身来说，是一样。但是从祂产生的作用，是不一样。你看，每一个佛都有光明，几乎你看所有的佛菩萨，因地的时候都有发愿，你念我的圣号，我就用光明照你。但是光明的数量，还是有差别。你看这句佛号，祂有资格称为，无量光、无量寿。祂的光明是比较大的。「阿弥陀佛」的光明，祂产生的力量是比较大的。
当然我们不必刻意的去分析说，「释迦牟尼佛」是什么光明。那不必。但是你要知道就是说，这句佛号祂的背后，有四十八种加持力。其中一个最大的加持力，就是光明无量。当你心中在念佛的时候，你就不应该害怕。因为你这个时候，
已经进入 弥陀的光明当中，这是第一个。我们讲到现世的破障。那么破障，佛菩萨对我们的破障，最大的力量就是神通。那么神通的表现，就是光明。
我们看第二个，第二个是来世的解脱。这个是净土宗比较重要的目的了。净土宗，其实是比较不重视今生。所有的宗派当中，净土宗是最重视来生的。几乎对今生是完全放弃了。你看我们修净土人，整天想着说。
我今暂作娑婆客
不久莲池会上人
他几乎把所有的希望，都寄托到来生去。所以他今生他稍微有逆境，他无所谓。那么来生，为什么我们念这句佛号，我们能够求生净土呢？其中这句佛号的四十八种力量。其中的一个最重要…，就是第十八愿「十念必生愿」。也就是我们讲「临终接引愿」。这个愿对我们临终来说，太重要了。我们把它念一遍，请合掌。
设我得佛 十方众生
至心信乐
欲生我国
乃至十念
若不生者
不取正觉
唯除五逆 诽谤正法
---第十八愿 十念必生愿---
善导大师说，这个四十八种力量，最重要的愿，就是这第十八愿，叫作「愿王」。
因为有这个愿，才构成所谓的「带业往生」。净土宗的殊胜，是因为它的成功率特别高。你看你修天台宗，你修唯识宗，你要成就圣道，一百个里面找不到一个。成功率很低很低的。
只有净土宗成功率最高。只要你找对了，真实的心法。
只要你用功，掌握它的重点。其实它可以说是万修万人去。
我们一般人念佛，没有真正掌握它的心法，所以很可惜。根本的一个关键点，就是第十八愿。你临终为什么往生，就是有这第十八愿。而这第十八愿，我刚刚讲过，它不是只是一个愿望。当 弥陀成佛以后，祂这是一个加持力了。我们把它解释一下。
这段经文，我们根据 善导大师的解释。因为这个第十八愿，善导大师的解释是最权威的。他说︰在我成佛以后，有十方的众生。这个讲到根机。这个愿所摄受的众生是谁呢？善导大师说︰这个十方众生，就是我们一般的颠倒凡夫。就是我们现在这种人有时候造业，有时候造善，有时候造恶。好象那空中的羽毛，它是不决定的，可上可下的。这个讲到根机。第二个，讲到他修学的法门，他的法门有三种。
至心信乐
欲生我国
乃至十念
而这三个当中，最重要的，第一最重要，就是「至心信乐」。善导大师说︰净土宗的成功失败，来自于你一种「真实的信心」。这个「至心信乐」，就是真实的信心。那么这个真实的信心，要怎么建立呢？善导大师，解释「至心信乐」，他分成二部份来说明。
一者决定深信︰
自身现是罪恶生死凡夫
旷劫已来常没常流转
无有出离之缘
--善导大师--
第一个你要相信。
我是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离的因缘。
我们今天要，一心皈命「阿弥陀佛」。首先你要知道，你自己没有能力做到。就是我很想到净土去，但是我做不到。有些人他没有建立这样的心法。他总是觉得，诶！我佛号念得很好，我可以往生。他做什么事情，他的想法，都是把这个「我」看得很重。「我」可以往生，其实这是错误的。你这个皈依，什么叫皈依？你要空掉「自我」！我们的心中，能够往生，是弥陀的摄受。所以你要相信你自己做不到。因为，为什么要这样子思考呢？
你说善导大师这样子，好象把我们的力量都压抑了。
不是！
如果你认为你可以往生，那佛号是可有可无。那佛号就不是重点了。那你凭什么叫，一心皈命「阿弥陀佛」。那你是皈依你自己了。诸位要知道，你打坐打得再好，你念佛念得再好。它的原因，只有一个，是佛力加被。不是你自己的力量。净土宗的思考，永远要把功德归给佛陀。你要养成这样的习惯。如果你心中，经常存有自我意识，那你就不能构成，一心皈命 通身靠倒。你临终就不能够全心全意的，把心力放在这句佛号上。你就会产生很多的想法，那就完了。
所以临终的正念，是你平常培养起来的。为什么，有些人临终的时候，能够生起大皈依的心情。把自己的身心世界完全放下，全部投入这个佛号。有些人做不到。因为你平常，就没养成这个习惯嘛！你平常就是，我怎么样…那你临终的时候，就是皈依「自我意识」。那就完了！自我意识，就是「无明」。就产生很多妄想。你念佛的时候，还打妄想。
所以你要产生「至心信乐」。第一个条件，你要相信，你自己没有能力做到。二者决定深信:
彼阿弥陀佛 四十八愿
摄受众生 无疑无虑
乘彼愿力 定得往生
第二个你要相信，彼阿弥陀佛有四十八愿。你要相信「阿弥陀佛」，有足够的能
力，来救拔你。这个就很难，很多人很难。
我问大家一句话。我们有时候会处在黑暗当中，对不对？你有时候会提佛号，有时候不提佛号。你在黑暗当中，你把佛号提起来的时候，你还怕不怕？
不怕，诶好！那你表示，对佛号有信心。一个人在黑暗当中，你一定会怕，很正常。但是，你佛号提起来的时候。你还怕，那你就要检讨自己了。你假设，佛陀没办法救拔你。
问题不是，佛陀能不能救拔你。问题是，你信心不够。所以，首先我们要相信我们自己没有能力完成。而且你在念佛的时候，你相信 佛陀一定有足够的力量，可以救拔你。
在印光大师文钞，有一个公案。印光大师写出来，文钞里面说︰印光大师有一个皈依弟子，是一个老人家。这老人家一辈子作公务人员。他跟印光大师学佛，学很久了。他写一封信，他生病那个时候，已经生病了。写一封信给，印光大师。他很感慨说︰我现在年纪大了，又满身是病。他的大意是说︰我今生非常的悔恨，太晚学佛。太晚遇到净土法门。年轻的时候，没有好好的用功。到现在满身是病，佛号也没有念好。所以我现在，对往生没有把握。就那个信，充满了遗憾跟悔恨。
印光大师就诃责他。印光大师说︰什么叫，佛号没有念好。什么叫，佛号有念好。他说︰你光是佛号没有念好，这种观念，你就没办法往生。你自己就对「阿弥陀佛」没有信心！
什么叫作，信阿弥陀佛有四十八愿、摄受众生、无疑无虑、定得往生。你要完全相信「阿弥陀佛」有救拔你的力量。
所以善导大师说︰「至心信乐」它的基本精神，叫作「顺从本愿」。比如说︰唉！我业障深重，「阿弥陀佛」不能救拔我。你起这个念头，叫作不「顺从本愿」。
你认为，你业障深重，「阿弥陀佛」没办法救拔你，那就是你没有「顺从本愿」。你还是活在自我意识。
学佛人，修行到最后，心中只有佛号。你自己，没有你自己的看法。「打得念头死 建立弥陀佛」，你才有成功的机会。如果你心中，还创造很多的想法，那你就完了。你念佛念到最后，你心中只有佛，没有自我。我把生命交给佛陀
一心皈命
通身靠倒
所以什么叫作，一心皈命。什么叫作，通身靠倒。你把这八个字参透了，你就知道怎么念佛。
其实我讲实在话，净土法门它不怕你，业障重。它也不怕你，烦恼重。但是你没有一心皈命，就完了。它的心法在这里。
其实净土法门。我在新加坡打佛七，我告诉大家。七天当中，我们只修四个字，「一心皈命」就这四个字。当你念佛念到最后，你心中只有佛。你心中完全没有想法了，你就成功了。你的心跟佛，合在一起了。变成「法界一相」，没有「能所」就心中只有佛。
这个时候就是善导大师说的，你真实的「顺从本愿」。也就是所谓的「至心信乐」。
你相信，你是什么能力都没有。你相信，你靠住…
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