..續本文上一頁你爲什麼會有業力呢？你心所發動的，這個業是你心所發動的，這個身口只是一個工具而已。就是你的「妙因」是你「一心」所創造，果報是你的心所變現，這「妙因妙果，不離一心」。這當中講一個譬喻：「如秤兩頭，低昂時等。」就像秤子的二頭，一個低下去，另一個同時高起來。就是說你在創造因地的時候，你那個果報在心中也就同時成就。所以不必等到「娑婆報盡」，「方育」，「育」就是受生，你才受生于「珍池」，受生于七寶池蓮華當中。那我是什麼時候受生呢？「只今信願持名，蓮萼光榮」，「蓮萼」者蓮華，蓮華開時，慢慢的茂盛。這個「金臺」就是蓮華座，蓮華座的光明也慢慢的「影現」，你已經不是「娑婆」世「界」的「人」。
這個地方，蕅益大師解釋「因果」是根據天臺的圓教思想，依著現前一念來解釋因果，這樣的解釋因果是最圓滿、最了義的。比如說：我們今天是一個欲界的果報體，我們在打坐的時候，我們依止佛號爲所緣境，我們強迫自己的內心，在現前一句佛號當中，專一的安住、相續的安住，這個時候慢慢把我們散亂的心給統一起來，這個時候我們能夠達到心一境性的境界，可能欲界地定到未到地定。到未到地定的時候，我們色身就有變化，這個果報體就有變化。說我們這個四大：地、水、火、風啊，就産生一種殊勝的輕安樂。這個輕安樂不是欲界的果報，欲界的果報是粗重性，怎麼會有輕安樂呢？《瑜伽師地論》就解釋說：你內心當中産生禅定的同時，你內心當中也産生一部分色界的四大，就從你這個身心當中産生出來。「妙因妙果，不離一心。」就是你在創造一種禅定的業力，因爲這種禅定的業力不是欲界的業力，是過人法，超過欲界衆生的一個法。所以說，雖然你正式的果報是來生的色界果報，但是現在你的果報體已經有了變化。從這個道理來看，我們打佛七也是一樣。打佛七的前幾天，心散亂，不能念要他念，不能專要他專。你在這七天當中，用這句佛號，憶佛、念佛，來熏習你這一念的身口意。打完佛七以後，你還是你，你的眼睛、鼻子、嘴巴一點都沒改變，還是一個人的果報，其實你的身心世界已經不一樣了。你身心的果報，在你的內心深處當中，有一種殊勝的業力、有一種殊勝的功德成就。雖然它果報的出現是臨命終，但是你打完佛七的時候，你那個果報已經成就了、那個功德已經成就了，是你在打佛七的時候，功德同時成就了。當然約顯現，它是臨終才顯現。所以說這個地方，蕅益大師強調因果同時的觀念。這個地方它強調因果同時，有什麼好處呢？這個地方有一個深義，就是說「一念相應一念生，念念相應念念生。」比如說我們發願的時候，我們一般說：我今天所有功課都做完了，我才發願。這當然是的。但是這個地方的「念念相應念念生」啊，它很強調你要數數發願。就是說你發願，一次有一次的力量，發願二次有二次的力量。所以這個地方，印光大師也一再的強調，他提醒所有的在家居士說：你身爲在家居士，你的逆緣特別多啊，是的，障道的因緣特別多。但是站在淨土的角度，你占了很大的便宜。因爲一個修行人，特別是一個淨土的修行人，要厭離娑婆、欣求極樂，你完全沒有逆境啊，「凡情日盛」，你怎麼能夠厭離娑婆呢？你要花很大的精神體力去修觀的啊！但是你在逆境當中，轉逆緣成菩提道，每一次逆境的刺激啊，你內心跟逆境一接觸的時候，這個時候你從內心深處的苦啊，所以這個厭離娑婆是從苦集二谛發動的，你內心當中厭離娑婆、欣求極樂，我再也不到叁界受生了，那個力量就大、就是大。
所以慈濟證嚴法師，她現在六百多個會員，慈濟功德會。她剛開始的時候叁十幾個會員，她那個時候要會員一天存一塊錢，一個月繳叁十塊過來，拿這個錢做功德，慈濟功德會剛開始是一個人交叁十塊的。有信徒說：師父啊！那麼辛苦幹什麼，一個人一天存一塊，我一次就給你叁十塊。證嚴法師說：不是，你每一天要存一塊，每天都起一個善念。「一念相應一念生，念念相應念念生。」你每一天都存一塊，你一個月有叁十個願力；你一次給我叁十塊，你才起一個願力，這功德不一樣。我覺得證嚴法師這個人有大智慧，通達諸法的緣起，這個思想跟蕅益大師完全一樣。
所以我們在發願的時候，當然我們也強調在做完功課的時候發願；但是這個地方蕅益大師強調：已發願、今發願、當發願，若已生、若今生、若當生，這個地方強調平時。你內心平常跟境界一接觸的時候，你怎麼去操作你這一念心？特別是遇到逆境的時候。遇到逆境的時候，那真是千年的冰山雪蓮，大的機會。因爲你在逆境的時候，你逆境的刺激、身心病痛的時候，你那時候發願的力量，那可是大啊！跟你平常在冷氣房裏面，身體健康、心情愉快，發願的力量就不一樣、不一樣。所以這個地方，蕅益大師把釋迦牟尼佛的秘密義解釋出來。你說發願就發願，爲什麼要說已發願、今發願、當發願，若已生、若今生、若當生呢？這個地方佛陀在秘密當中，就提醒所有修淨土的人，所謂的發願是在平時，特別是你遇到逆境的時候，你一定要把這種逆境強大的力量，本來是要折損你的，經過這麼一轉，變成往生的一種動力、往生的資糧。這一段經文有這麼一層深義在裏面。
結贊
┌極圓極頓┐
┤ ├唯有大智，方能谛信。
└難議難思┘
─丙二「勸願流通」竟──
這麼一段殊勝的緣起，這麼「圓」滿「頓」超的觀念，很「難」口「議」心「思」的，只有「大智」慧通達緣起的人，才「能」夠真實的去相「信」它。
這段的「勸願流通」，它的意思就是說：希望我們的生命是一行叁昧，《華嚴經》說是一行叁昧。淨土有一個祖師說：你做一件事情啊，你先想一想，先想一想你做這件事情，跟你的往生是相隨順、或者相違背？說這件事情我該不該做呢？我們怎麼去抉擇呢？就是說這件事情你做了以後，對你往生是相隨順的，你可以做；這件事情你做的時候，跟往生極樂世界是相違背的，你不要做。爲什麼要這樣抉擇呢？這樣子你每一次都以這個思考來抉擇啊，你這個人的生命啊，就只有一個方向而已，一個明確的方向。就是你這棵樹只有一個發展方向，你這棵樹所吸收的所有陽光、水分、礦物質，所生長的方向只有一個，就是往西方的方向，往這個地方傾倒。換句話說，任何一個時候把這棵樹砍斷，它倒下去也只有一個方向；乃至你死于非命，你的生命體也不必別人助念，因爲你的生命也只有一個方向，就是往生極樂世界，因爲你平常的思考都是這樣的思考。所以這個地方「極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能谛信」，這個是一行叁昧的功夫。這個地方是「勸願流通」，勸我們平常應該要數數的發願，是這個意思。看「丙叁、勸行流通」：
┌丁初諸佛轉贊 今初。
○丙叁、勸行流通┤
└丁二教主結歎
這個「行」指的是執持名號，從本經當中安立的行門，就是能夠憶念阿彌陀佛的名號爲行。這當中分二科：「初、初諸佛轉贊；二、教主結歎」。先講諸佛對釋迦牟尼佛的贊歎，第二個講到釋迦牟尼佛的贊歎。看第一科「諸佛轉贊」：
丙叁、勸行流通二
丁一、諸佛轉贊
舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能爲甚難希有之事，能于娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生，說是一切世間難信之法。
這個地方，釋迦牟尼佛講完這個經文要結束的時候，佛陀又講了一件事說：「舍利弗」，招呼了一聲舍利弗，他講出一件重大的事情：「如我今者」，就像我現在贊歎諸佛：「各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言」，像我「贊」歎「諸佛」弘揚淨土法門這樣的「不可思議功德」；唉呀！「彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德」。原來在十方世界的諸佛，也對他的弟子提起我「釋迦牟尼佛」，贊歎我不可思議功德。十方諸佛是怎麼贊歎釋迦牟尼佛呢？這以下就說出它的內涵，說啊：在娑婆世界有一尊釋迦牟尼佛，他能夠成就「甚難希有之事」。什麼叫「甚難希有之事」呢？就是他「能」夠在「娑婆國土」，這個「娑婆」就是堪忍，說這一類的衆生，他能夠堪能忍受心中罪業的障礙，心中有無量無邊的煩惱、有無量無邊的罪業障礙他，他能夠堪忍。其次，他能夠堪忍生死輪回痛苦的果報。他每一次的果報體，有種種老病死的痛苦來折磨他，他也能夠堪忍，不想要解脫，他有這種力量。就是說釋迦牟尼佛能在這種娑婆國土，「五濁惡世」當中，他能夠做二件事情「甚難希有」：第一件事情，在「五濁惡世，得阿耨多羅叁藐叁菩提」，成就無上的菩提，這件事情「甚難希有」。其次，「爲諸衆生，說是一切世間難信之法」。在這樣的一種五濁惡世當中，弘揚淨土法門，這件事情甚難希有；其次爲諸衆生說是難信之法，在這樣的一種五濁惡世當中，弘揚淨土法門，這件事情甚難希有，也是甚難希有。就是說他能夠在這樣一種亂世當中，成就無上菩提、成就自力的功德；他也能夠在亂世當中，宣揚這麼一個殊勝的法門，他有這種勇氣，這件事情也甚難希有，能夠成就這種自利利他的功德。這個是諸佛對釋迦牟尼佛的贊歎。講這一段經文有什麼深義呢？看蕅益大師的注解：
明諸佛轉贊
┌功德智慧─雖皆平等
┌諸佛┤
│ └而施化──則有難易。
一切的「諸佛」從他的本門來說，他的法身、報身「功德智慧」是「平等」的；就著一期的應「化」來說，這當中就「有難易」的差別，這個應化身。每一次他所成就的應化身，在成就佛道、在教化衆生，有難易的差別。這個「難易」蕅益大師作一個簡別，說：
│┌淨土成菩提易，濁世難。
成就自利功德當中，我們在清淨的國土，諸上善人聚會一處，自己的果報體沒有老病死的障…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…