..續本文上一頁礙，這個成就無上「菩提」容「易」，你要打坐也容易，你要親近十方諸佛也容易；但是在五濁惡世就難。這個事情是這樣子的：我們每一個人成佛都是從凡夫開始修起，凡夫的心情，心就是有所住。我們內心跟境界一接觸的時候，我們的心就住在這個境界，就隨這個境界而轉了。假設我們今天是生長在一個非常放逸的環境，你在這個地方，你看到周遭的人他也很放逸，全是很放逸，衆人皆醉我獨醒，非常困難。這個世間上，它所散發出來的色聲香味觸，都是使令你放逸的境界，你修行就是難，這是一個不可否認的事實。你今天能夠在一個清淨的道場，依衆靠衆，你就是叁點半起床，你覺得很正常，大家都是這樣子。隔壁的也叁點半起床、後面也叁點半起床、前面也是叁點半起床，每一個人都有一定的定課。你在一種好的環境修行，它就是容易，這是一個不可否認的事實。就是你在一個淨土的環境，成就無上菩提容易；在五濁惡世就是難，這是成就自力的功德。
├┤┌爲淨土衆生說法易，爲濁世衆生難。
這個是根機的問題。在「淨土」當中，大家的心善根強，心比較寂靜，在這種寂靜當中隨順聖道，你跟他「說法」容「易」。在五「濁」惡「世」當中，「衆生」的煩惱粗重，你要爲他演說正法就是「難」。我們如果去讀讀隋唐祖師的開示，你看祖師早期的開示，那個口氣就跟現在的口氣不同。早期祖師的開示，一開口就是：「生死事大，無常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。」那一些廢話都不說，那個時候的人根機高，直接的講解脫的法門。你看看我們現在這些弘揚佛法的大德，我們現在講「人生與佛法」(诃──)、「佛法與人生」。我們現在弘揚佛法的內涵，很少提到解脫生死這件事情，很少。當然這也不能完全怪弘法的大德，因爲現在的根機差，煩惱那麼粗重，他能夠守住五戒十善就已經很不錯了。你講這個生死的大法，他根本沒有辦法承當。所以就著弘法的角度也是一樣，在「淨土衆生說法易」，你在五「濁」惡「世」當中，「衆生」心就是粗，你要爲他說法就是困「難」。這種困難程度呢，蕅益大師作出了四番的簡別：
│└┤┌爲濁世衆生說漸法猶易，說頓法難。
│ ││
│ │├爲濁世衆生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。
│ └┤
│ ├爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，
│ │
│ │ ┌但持名號┐┌奇特勝妙┐
│ └說此無藉劬勞修證┤ ├┤ ├
│ └徑登不退┘└超出思議┘
│
│ ─第一方便，更爲難中之難。
「爲濁世衆生說漸法猶易，說頓法難。」這個「漸法」慢慢的：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，慢慢慢慢的斷惡修善，這件事情還是思議境，還是容易。你一下子要他「本來無一物，何處惹塵埃」，觀照現前一念心性，當下即空、即假、即中，這件事情就是難。這個「頓」法它的內涵就是比較細，比較不思議，很「難」。「爲濁世衆生說余頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。」你跟他講其他的法門還容易；你在頓法當中跟他講「帶業往生，橫超叁界」，又更困難，這種他力法門更困難，這末法衆生生起信心就困難。「爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易！」在「淨土」的「頓超」當中，你跟他講觀想、觀像的法門，就已經很不容易了；「說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更爲難中之難！」你跟他講「名號」功德不可思議，但憑六字出乾坤，他要能夠相信，那是「難中之難」。所以說釋迦牟尼佛在五濁惡世當中，他能夠在衆生根機這麼差的情況之下，堅持他的理想，講出《阿彌陀經》啊：
└故十方諸佛，無不推我釋迦偏爲勇猛也。
就是難行能行。這個是講到釋迦牟尼佛被贊歎的原因就在這個地方：第一個、釋迦牟尼佛成就無上菩提，在五濁惡世難；第二個、他弘揚《阿彌陀經》這個法門也是難，這釋迦牟尼佛特別勇猛。
釋迦牟尼佛從他的《本生經》來看，他的確是特別勇猛。釋迦牟尼佛生生世世是彌勒菩薩的弟子，生生世世；但是他特別勇猛，所以他超越了彌勒菩薩先成佛。我們可以講一個釋迦牟尼佛因地的情況就知道。這釋迦牟尼佛做一個龍王，他做一個龍王在龍宮享受也不錯啊，但是他想：我不能這樣空耗時光，現在世間有佛法住世。他就變現出一個年青人的樣子來到僧團受八關齋戒。受了八關齋戒以後，他也不想回到龍宮去，龍宮那些宮女的境界、放逸的境界，會破壞他的梵行，所以就到一棵樹下打坐。打坐的時候昏沈，打瞌睡的時候神通就失掉了，他就由一個年青人變現出他本來的面目，變成一條大蛇的樣子，龍王就像長長的大蛇。這個時候有一個獵人到山中去打獵，看到這個蛇：唉呀！這個蛇的皮太美，如果把它剝下來送給國王，國王會賞很多的黃金啊。他就用刀子割龍王的皮。割到一半的時候，龍王痛就醒過來，一看：唉呀！這個人割我的皮啊！這龍王想：我一生氣的時候，可以把一個城全部都毀滅掉，這個小人物怎麼能夠障礙我呢？但是不行，我今天受八關齋戒。我受八關齋戒，我破壞我的梵行，不可以的，我要忍受。這個時候他忍受，整個皮就被獵人全部割掉了。割掉以後他痛，想要爬到大海去。爬到一半的時候，不巧遇到一群螞蟻跑過來，看到他又是血又是肉，爬上去吃。他心裏一想：我要爬到大海裏面去，這些螞蟻都會淹死了，也是破壞我的八關齋戒：罷罷罷！甯可持戒而死，不可破戒而生。就在那個地方忍受痛苦，全身的肉都被螞蟻吃光了，剩下骨頭就死掉了。死掉以後，因爲持戒的功德生到忉利天去，這是佛的本生故事。
我再講一個：在森林當中起火燃燒。起火燃燒的時候，所有的衆生都要跑到另外一個森林當中去，這個森林跟另外一個森林有一個獨木橋，大家開始跑，七跑八跑就把那個獨木橋踩破了一塊木板。這個時候很多衆生都掉下去。釋迦牟尼佛是做一只猴王，看到不對勁，趕快把身體趴下去，前面的手抓住前面，後面的腳勾住後面，以他的身體來擋住破洞。很多的動物──大象、兔子、鹿……踩著他的身體沖到對岸去。沖完了以後，他很累，本來想要起來，看到差不多沒人了；但是他一看：唉呀！看到還有一只小白兔在那邊跳來跳過去，這個火已經燃燒了，但是它又不急：我一定要等到它跳過去。等到最後，這個兔子玩累了才跳過去。跳過去的時候，釋迦牟尼佛他沒有體力爬起來，爬不起來，就掉到深谷裏面去摔死了。那只小白兔就是佛陀最後度的須跋陀羅。(哈──)佛臨滅度的時候，他已經八十幾歲了才去找佛陀，最後一個成就阿羅漢，臨命終的時候得度。
所以我們看釋迦牟尼佛本生故事，釋迦牟尼佛的確是特別勇猛，在諸佛的因地他特別的勇猛，所以你看釋迦牟尼佛的弟子也特別勇猛。我們看釋迦牟尼佛當中的曆代祖師，那每一個祖師大德都歡喜修苦行，這是業感。因爲釋迦牟尼佛在諸佛的眼光當中，這一期的釋迦牟尼佛「偏爲勇猛」(哈──)，他修行就是勇猛。所以在釋迦牟尼佛當中，釋迦牟尼佛出家的弟子，就歡喜修精進行、苦行。釋迦牟尼佛，本來按照次第，彌勒菩薩是他的學長(哈──)；但是他超越彌勒菩薩先成佛。所以成佛這件事情也很難講、很難講。
這個地方釋迦牟尼佛講這個很困難，他不是在贊歎自己的勇猛，這個地方有它的深意。它的意思就是說在這麼困難當中，我們對名號要珍惜，它後面會講出這個觀念。佛陀不會自我標榜，他講這句話、講這個難啊，他的意思就是有勸修的意思，勸行流通，勸我們要珍惜這句名號，是這個意思。因爲這句佛號是佛陀在萬難當中，他排除了萬難，才宣說出來的。所以這個地方，佛陀也自我作一個榜樣，你看：你有本事像我這樣子，舍這個身體喂螞蟻，做種種的苦行，在娑婆世界這樣打滾，才成就佛道，這不容易啊！從這個當中，釋迦牟尼佛這樣的一種親身經驗，他是勸勉弟子：應該要執持名號，求生淨土。是這一層意思。好，我們先休息十分鍾。
第叁六卷
請大家打開《講義》第七十二頁，這一段我們看蕅益大師的注解第二個：
明能爲希有之事四
明妙行能轉
「希有之事」說明這個「妙行能轉」，在這個五濁惡世當中，是什麼樣的行門能夠圓轉五濁惡世呢？這以下就說出它的一個妙行：
┌劫濁者─濁法聚會之時。
┌┤
│└劫濁中─非帶業橫出之行，必不能度。
這個五濁惡世的第一個是「劫濁」，這個「劫」就是一個時代，這個「濁」就是汙濁，就是一個汙濁的時代。所謂的汙濁時代，就是說我們在這個減劫當中，人壽從八萬歲，每一百年減一歲，一直到二萬歲。人壽到二萬歲以迄，就進入了所謂的劫濁，就是一個身心特別汙濁的時代。「濁法聚會之時」，這個「濁法」呢，就包括了下面的邪見、煩惱、果報跟壽命。換句話說，劫濁它是一個總說，它是一個五濁惡世的總標。就是你的身心世界特別汙濁，簡單的說就是對你的修學聖道，有特別多的障礙，這個叫做「濁法」。在「劫濁」當中呢，你的身心世界障礙特別多，「非帶業橫出之行，必不能度」，你要完全靠你自己身心的力量，那就很困難，那「非帶業橫出之行，必不能度」。
│ ┌身見──┐
│ │ │
│ ├邊見 │
│ 見濁者─五利使│ │
│┌ ┼見取 ├昏昧汩沒，故名爲濁
││，邪見增盛。謂│ │
││ ├戒取 │
├┤ │ │
││ └及諸邪見┘
││
│└見濁中─非不假方便之行，必不能度。
這個「見濁」指的是內心的邪見，這個邪見會障礙我們修行聖道，叫做「濁」。「利使」這個「利」就是猛利，特別快速；「使」就是它能夠使令我們趨向于惡道，這個叫做「使」。換句話說，這五個法使令我們快速的、猛力的趨向惡道，這個叫做「五利使」。「邪見增盛」，這個邪見當中有五個：第一個「…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…