..续本文上一页碍，这个成就无上「菩提」容「易」，你要打坐也容易，你要亲近十方诸佛也容易；但是在五浊恶世就难。这个事情是这样子的：我们每一个人成佛都是从凡夫开始修起，凡夫的心情，心就是有所住。我们内心跟境界一接触的时候，我们的心就住在这个境界，就随这个境界而转了。假设我们今天是生长在一个非常放逸的环境，你在这个地方，你看到周遭的人他也很放逸，全是很放逸，众人皆醉我独醒，非常困难。这个世间上，它所散发出来的色声香味触，都是使令你放逸的境界，你修行就是难，这是一个不可否认的事实。你今天能够在一个清净的道场，依众靠众，你就是三点半起床，你觉得很正常，大家都是这样子。隔壁的也三点半起床、后面也三点半起床、前面也是三点半起床，每一个人都有一定的定课。你在一种好的环境修行，它就是容易，这是一个不可否认的事实。就是你在一个净土的环境，成就无上菩提容易；在五浊恶世就是难，这是成就自力的功德。
├┤┌为净土众生说法易，为浊世众生难。
这个是根机的问题。在「净土」当中，大家的心善根强，心比较寂静，在这种寂静当中随顺圣道，你跟他「说法」容「易」。在五「浊」恶「世」当中，「众生」的烦恼粗重，你要为他演说正法就是「难」。我们如果去读读隋唐祖师的开示，你看祖师早期的开示，那个口气就跟现在的口气不同。早期祖师的开示，一开口就是：「生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。」那一些废话都不说，那个时候的人根机高，直接的讲解脱的法门。你看看我们现在这些弘扬佛法的大德，我们现在讲「人生与佛法」(诃──)、「佛法与人生」。我们现在弘扬佛法的内涵，很少提到解脱生死这件事情，很少。当然这也不能完全怪弘法的大德，因为现在的根机差，烦恼那么粗重，他能够守住五戒十善就已经很不错了。你讲这个生死的大法，他根本没有办法承当。所以就着弘法的角度也是一样，在「净土众生说法易」，你在五「浊」恶「世」当中，「众生」心就是粗，你要为他说法就是困「难」。这种困难程度呢，蕅益大师作出了四番的简别：
│└┤┌为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。
│ ││
│ │├为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。
│ └┤
│ ├为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，
│ │
│ │ ┌但持名号┐┌奇特胜妙┐
│ └说此无藉劬劳修证┤ ├┤ ├
│ └径登不退┘└超出思议┘
│
│ ─第一方便，更为难中之难。
「为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。」这个「渐法」慢慢的：「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，慢慢慢慢的断恶修善，这件事情还是思议境，还是容易。你一下子要他「本来无一物，何处惹尘埃」，观照现前一念心性，当下即空、即假、即中，这件事情就是难。这个「顿」法它的内涵就是比较细，比较不思议，很「难」。「为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。」你跟他讲其他的法门还容易；你在顿法当中跟他讲「带业往生，横超三界」，又更困难，这种他力法门更困难，这末法众生生起信心就困难。「为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易！」在「净土」的「顿超」当中，你跟他讲观想、观像的法门，就已经很不容易了；「说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难！」你跟他讲「名号」功德不可思议，但凭六字出乾坤，他要能够相信，那是「难中之难」。所以说释迦牟尼佛在五浊恶世当中，他能够在众生根机这么差的情况之下，坚持他的理想，讲出《阿弥陀经》啊：
└故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
就是难行能行。这个是讲到释迦牟尼佛被赞叹的原因就在这个地方：第一个、释迦牟尼佛成就无上菩提，在五浊恶世难；第二个、他弘扬《阿弥陀经》这个法门也是难，这释迦牟尼佛特别勇猛。
释迦牟尼佛从他的《本生经》来看，他的确是特别勇猛。释迦牟尼佛生生世世是弥勒菩萨的弟子，生生世世；但是他特别勇猛，所以他超越了弥勒菩萨先成佛。我们可以讲一个释迦牟尼佛因地的情况就知道。这释迦牟尼佛做一个龙王，他做一个龙王在龙宫享受也不错啊，但是他想：我不能这样空耗时光，现在世间有佛法住世。他就变现出一个年青人的样子来到僧团受八关斋戒。受了八关斋戒以后，他也不想回到龙宫去，龙宫那些宫女的境界、放逸的境界，会破坏他的梵行，所以就到一棵树下打坐。打坐的时候昏沉，打瞌睡的时候神通就失掉了，他就由一个年青人变现出他本来的面目，变成一条大蛇的样子，龙王就像长长的大蛇。这个时候有一个猎人到山中去打猎，看到这个蛇：唉呀！这个蛇的皮太美，如果把它剥下来送给国王，国王会赏很多的黄金啊。他就用刀子割龙王的皮。割到一半的时候，龙王痛就醒过来，一看：唉呀！这个人割我的皮啊！这龙王想：我一生气的时候，可以把一个城全部都毁灭掉，这个小人物怎么能够障碍我呢？但是不行，我今天受八关斋戒。我受八关斋戒，我破坏我的梵行，不可以的，我要忍受。这个时候他忍受，整个皮就被猎人全部割掉了。割掉以后他痛，想要爬到大海去。爬到一半的时候，不巧遇到一群蚂蚁跑过来，看到他又是血又是肉，爬上去吃。他心里一想：我要爬到大海里面去，这些蚂蚁都会淹死了，也是破坏我的八关斋戒：罢罢罢！宁可持戒而死，不可破戒而生。就在那个地方忍受痛苦，全身的肉都被蚂蚁吃光了，剩下骨头就死掉了。死掉以后，因为持戒的功德生到忉利天去，这是佛的本生故事。
我再讲一个：在森林当中起火燃烧。起火燃烧的时候，所有的众生都要跑到另外一个森林当中去，这个森林跟另外一个森林有一个独木桥，大家开始跑，七跑八跑就把那个独木桥踩破了一块木板。这个时候很多众生都掉下去。释迦牟尼佛是做一只猴王，看到不对劲，赶快把身体趴下去，前面的手抓住前面，后面的脚勾住后面，以他的身体来挡住破洞。很多的动物──大象、兔子、鹿……踩着他的身体冲到对岸去。冲完了以后，他很累，本来想要起来，看到差不多没人了；但是他一看：唉呀！看到还有一只小白兔在那边跳来跳过去，这个火已经燃烧了，但是它又不急：我一定要等到它跳过去。等到最后，这个兔子玩累了才跳过去。跳过去的时候，释迦牟尼佛他没有体力爬起来，爬不起来，就掉到深谷里面去摔死了。那只小白兔就是佛陀最后度的须跋陀罗。(哈──)佛临灭度的时候，他已经八十几岁了才去找佛陀，最后一个成就阿罗汉，临命终的时候得度。
所以我们看释迦牟尼佛本生故事，释迦牟尼佛的确是特别勇猛，在诸佛的因地他特别的勇猛，所以你看释迦牟尼佛的弟子也特别勇猛。我们看释迦牟尼佛当中的历代祖师，那每一个祖师大德都欢喜修苦行，这是业感。因为释迦牟尼佛在诸佛的眼光当中，这一期的释迦牟尼佛「偏为勇猛」(哈──)，他修行就是勇猛。所以在释迦牟尼佛当中，释迦牟尼佛出家的弟子，就欢喜修精进行、苦行。释迦牟尼佛，本来按照次第，弥勒菩萨是他的学长(哈──)；但是他超越弥勒菩萨先成佛。所以成佛这件事情也很难讲、很难讲。
这个地方释迦牟尼佛讲这个很困难，他不是在赞叹自己的勇猛，这个地方有它的深意。它的意思就是说在这么困难当中，我们对名号要珍惜，它后面会讲出这个观念。佛陀不会自我标榜，他讲这句话、讲这个难啊，他的意思就是有劝修的意思，劝行流通，劝我们要珍惜这句名号，是这个意思。因为这句佛号是佛陀在万难当中，他排除了万难，才宣说出来的。所以这个地方，佛陀也自我作一个榜样，你看：你有本事像我这样子，舍这个身体喂蚂蚁，做种种的苦行，在娑婆世界这样打滚，才成就佛道，这不容易啊！从这个当中，释迦牟尼佛这样的一种亲身经验，他是劝勉弟子：应该要执持名号，求生净土。是这一层意思。好，我们先休息十分钟。
第三六卷
请大家打开《讲义》第七十二页，这一段我们看蕅益大师的注解第二个：
明能为希有之事四
明妙行能转
「希有之事」说明这个「妙行能转」，在这个五浊恶世当中，是什么样的行门能够圆转五浊恶世呢？这以下就说出它的一个妙行：
┌劫浊者─浊法聚会之时。
┌┤
│└劫浊中─非带业横出之行，必不能度。
这个五浊恶世的第一个是「劫浊」，这个「劫」就是一个时代，这个「浊」就是污浊，就是一个污浊的时代。所谓的污浊时代，就是说我们在这个减劫当中，人寿从八万岁，每一百年减一岁，一直到二万岁。人寿到二万岁以迄，就进入了所谓的劫浊，就是一个身心特别污浊的时代。「浊法聚会之时」，这个「浊法」呢，就包括了下面的邪见、烦恼、果报跟寿命。换句话说，劫浊它是一个总说，它是一个五浊恶世的总标。就是你的身心世界特别污浊，简单的说就是对你的修学圣道，有特别多的障碍，这个叫做「浊法」。在「劫浊」当中呢，你的身心世界障碍特别多，「非带业横出之行，必不能度」，你要完全靠你自己身心的力量，那就很困难，那「非带业横出之行，必不能度」。
│ ┌身见──┐
│ │ │
│ ├边见 │
│ 見濁者─五利使│ │
│┌ ┼见取 ├昏昧汩没，故名为浊
││，邪見增盛。謂│ │
││ ├戒取 │
├┤ │ │
││ └及诸邪见┘
││
│└见浊中─非不假方便之行，必不能度。
这个「见浊」指的是内心的邪见，这个邪见会障碍我们修行圣道，叫做「浊」。「利使」这个「利」就是猛利，特别快速；「使」就是它能够使令我们趋向于恶道，这个叫做「使」。换句话说，这五个法使令我们快速的、猛力的趋向恶道，这个叫做「五利使」。「邪见增盛」，这个邪见当中有五个：第一个「…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…