..續本文上一頁身見」。這個「身」呢，就是我執著我們五蘊身心當中，有一個恒常住不變異的我，我們能夠去受用這個身心、能夠主宰這個身心，這是一個邪見。因爲我們對于我們的身心世界是不能主宰的，我們身心世界每一個剎那在老病當中、在趨向于死亡當中，我們不能使令這樣的力量停下來，說：我不老。不可以的！我們沒有主宰力的，業力主宰。所以這個「身見」，事實上就是我見。「邊見」，這個「邊」者斷常二見：或者是斷見，人死如燈滅，就是斷滅見；或者常見，我人死了以後還是人，怕什麼！二十年後還是一條好漢。二十年後不一定是一條好漢，可能是一條好豬(哈哈)，所以這個生命是有變化的，不是常的。所以這個邊見就是斷常二見。「見取見」，這個「見取見」就是非果計果。就是說它不是一個涅槃安樂的果，你執著它是涅槃的果，一般是外道執著四禅爲四果，以四禅爲涅槃，叫「見取見」，非果計果。「戒取見」，這個「戒取見」是非因計因。它不是一個解脫的因，你執著它是解脫的因，就是外道的持牛戒、持狗戒，這種無益的苦行，這個對解脫完全沒有幫助的，這是「戒取見」。「及諸邪見」，這是其它的邪見。所有的邪見當中，最爲嚴重的就是撥無因果，及諸邪見。這種邪見「昏昧汩沒」我們的內心，「故名爲濁」。「見濁中，非不假方便之行，必不能度。」這個邪見，的確是深深的障礙我們修學大乘佛法，這個的確是非常嚴重，在末法時代，我們學習大乘佛法，一個很大的困難──思想混亂、思想混亂，各式各樣的思想都出現了，我們不能知道誰說的話是對的、誰說的話是錯的。所以在這個當中，我們很難去修學一些聖妙的法門。事實上很多聖妙法門，被這些邪見所破壞，整個傳承都斷掉了。所以我們只好老老實實的修一行叁昧，念阿彌陀佛，不必假藉其它的方便，「必不能度」。在這當中我們很難去抉擇哪一個法是最高、最低的，這個法門當中攙雜了很多的邪見在裏面，這個長時間的流通有問題，所以說「非不假方便之行，必不能度」。所以你看中國佛教到了末流，只有二個宗派興盛：第一個是禅宗。直接觀現前一念心性，一念不生即如如諸佛，這個也是不假方便；其他的方便法門，那些枝枝葉葉全部拿掉，直接的觀照根本。第二個淨土宗。它也不必假藉枝枝葉葉的，一心歸命阿彌陀佛。到了末流的時候，就只有這二個法門成就的人最多了，是這個意思。在這個見濁當中「非不假方便之行，必不能度」，這的確是這樣。
│ ┌貪┐
│ │ │
│ ├瞋│
│ 煩惱濁者─五鈍使│ │
│┌ ┼癡├煩動惱亂，故名爲濁。
││，煩惑增盛。謂 │ │
││ ├慢│
├┤ │ │
││ └疑┘
││
│└煩惱濁中─非即凡心是佛心之行，必不能度。
這個「煩惱濁」指的是內心的煩惱，前面的見濁是一個邪見。「煩惱」在經論上的定義爲「五鈍使」，就是說它使令我們墮落到惡道的勢力比較緩慢，叫「鈍」；不像邪見，邪見的話，因爲邪見你去造惡業，你還沒有慚愧心，這個勢力非常大。你雖然起煩惱，但是你還有正見、還會有慚愧心，折損一些惡業的勢力，所以它的墮落是比較緩慢的，沒那麼猛利，叫「五鈍使」。這個煩惱有「貪、瞋、癡、慢、疑」，它的相貌是「煩動惱亂」，煩動惱亂我們這一念清淨心，所以說是「濁」。「煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。」這也是一個事實，我們煩惱粗重的人，心就是躁動不安。心躁動不安，他心的堪能性差，你要叫他去修一些深妙的法門就困難。只有這種「即凡心是佛心」，一心歸命阿彌陀佛，這種佛力加被的法門，才能夠度化。特別是臨命終的時候，生死關頭最難得力，無量無邊的煩惱，它一定會起來幹擾你。如果沒有佛光照我、慈誓攝我，我們很難保持心不顛倒，很難。所以這個地方在煩惱的熾盛當中，我們不是「即凡心是佛心」，「即衆生心，投大覺海」，一心歸命彌陀的本願功德、一心歸命彌陀的名號，那「必不能度」。沒有佛力的加被，這生死關頭，大家都過不了關了。所以這個地方也是一個問題。
│ ┌見─┐所感粗弊五陰和┌色┐並皆陋劣
│┌衆生濁者┤ ├ ┤ ├
├┤ └煩惱┘合，假名眾生 └心┘故名為濁
這個「衆生濁」，這個「衆生」是一個「五」蘊的果報。前面的「見」跟「煩惱」是偏重在集谛，能招感的集谛；這個地方是偏重在苦谛這種果報，說這個五蘊身心，不管是「色」、不管是「心」都很「陋劣」。我們這個四大，動不動就生病，所以這個病痛來幹擾我們，這內心的堪能性也差，這受想行識也是差，這個心的力量也薄弱。所以說：
│└衆生濁中─非欣厭之行，必不能度。
面對這個老病的果報，我們只好厭離娑婆、欣求極樂，否則很難度脫。
│ ┌因┐並劣，壽命短促，乃至不滿百歲，
│┌命濁者┤ ├
└┤ └果┘故名為濁。
「命濁」就是一個壽命，若「因」若「果」都很陋「劣」，「壽命短促，乃至不滿百歲，故名爲濁」。
└命濁中─非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。
壽命在修行當中的短，也是一個障道。因爲你要成就聖道，一定要有禅定，這個禅定不是短時間能夠修行成就的。所以我們看《維摩诘經‧佛國品》講到：很多國土的壽命都是四萬歲、二萬歲，它人壽有四萬歲，他二萬歲出家，他修了二萬年，成就無生法忍。他修二萬年，我們在娑婆世界修幾十年，這怎麼能夠比呢？修了沒幾年死掉了，死掉以後重新開始，重新開始又迷惑顛倒。所以說這個壽命的長遠，這也是一個問題。所以在這個短暫的壽命當中，我們要在這當中把握時間，只有找一個「不費時劫」，不必長時間修行的一個他力法門，否則「必不能度」。因爲我們很難成就禅定，只好乞求佛力加被。
明妙行能得
┌轉劫濁─爲清淨海會
│
├轉見濁─爲無量光
┌信┐莊嚴一聲│
複次祇此┤ ├ ┼轉煩惱─濁為常寂光
└願┘阿彌陀佛│
├轉衆生─濁爲蓮華化生
│
└轉命濁─爲無量壽
這五濁惡世怎麼個「轉」法呢？就是「一」句「阿彌陀佛」，「信願莊嚴一聲阿彌陀佛」，圓「轉」五「濁」、圓成五清，「清淨海會、無量光、常寂光、蓮華化生、無量壽」。這個地方值得我們注意，這個「轉」應該說也有次第。這圓轉當中值得我們注意就是：「轉煩惱濁爲常寂光」值得我們注意。佛法講感應道交，外道也講感應道交，但是這個地方有不一樣的地方。外道的感應道交完全是心外求法，他的感應道交，他不求內心的清淨，他是一種向外攀緣的。佛法的感應道交，你看看本經怎麼說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。」要達到一心不亂，不是在一種躁動的狀態、高亢這種激動的狀態、鬼神現前，沒有這種事情。所以說這個地方，我們要能夠圓轉五濁，你這個佛號，一定要對你自己的煩惱有所調伏的力量，你一心，一心是不難的。我經常講：一心是不難的，這不亂才難。你要能不爲煩惱所亂、能夠調伏煩惱，才能夠感應道交的。這《華嚴經》也講得很清楚。《華嚴經》說：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；衆生心垢淨，菩薩影現中。」說菩薩的心情啊，他那一念心是在這種畢竟空的境界活動，不是在我們有相的境界活動。我們凡夫的心要跟佛菩薩的心怎麼感應道交呢？「衆生心垢淨，菩薩影現中」。你一定要把你這種躁動相、顛倒相調伏下來，佛菩薩才能夠跟你接觸的。所以這個地方在圓轉五濁的時候，我們一個下手處，你一定要先達到「轉煩惱濁爲常寂光」，這個一轉了，前面四個跟著轉，你的果報體也轉了，邪見、整個環境、壽命都轉了。
明釋迦所得
故一聲阿彌陀佛─即釋迦本師于五濁惡世。所得之阿耨
多羅叁藐叁菩提法。
明釋迦所說
┌以此果覺────┐
今┤ ├乃諸佛所行境界，唯佛與佛能
└全體授與濁惡衆生┘
究盡，非九界自力所能信解也。
所以這一句「阿彌陀佛」，就是「釋迦」牟尼佛在「五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提」。簡單的講，這句佛號總持阿彌陀佛的功德。前面也講過，你一句阿彌陀佛就總持十方佛的功德；所以也可以說一句阿彌陀佛，也總持了釋迦牟尼佛在五濁惡世當中，那麼多六波羅蜜的辛苦，成就阿耨多羅叁藐叁菩提法，就攝持在這一句佛號。而釋迦牟尼佛慈悲，把這句佛號，在末法時代「全體授」給五「濁衆生」，這種是「諸佛所行」的「境界」，「唯佛與佛」方「能究盡」了知，「非九界」的「自力」衆生「所能信解」，這的確是難信之法。所以這個地方，釋迦牟尼佛他引述十方諸佛贊歎他的勇猛：他在五濁惡世，成菩提道勇猛、弘揚佛法勇猛。這個地方佛陀是很誠懇的告誡弟子：你一定要很珍惜這一句佛號。因爲你失去了這一句佛號，就表示你在菩薩道當中所經過的過程，你一個都少不了、一個都少不了，有這一層意思。
明衆生世間
┌諸衆生─別指五濁惡人。
│
│ ┌四土器世間─┐
└一切世間─通指┤ ├也。
└九界有情世間┘
這個大家容易明白。這個「衆生」的範圍比較窄，「一切世間」的範圍比較廣。這個「衆生」是「指五濁惡人」。「一切世間」說是難信之法，這個是「九界」衆生。
丁二、教主結歎
前面是「諸佛轉贊」，這個是釋迦牟尼佛的「結歎」：
┌前勸信流通─是諸佛付囑。
│
│ ┌略別┐
└此本師付囑。囑語┤ ├但雲一切世間，猶前諸佛
└從通┘
┌文殊┐
所雲：汝等衆生，當知┤ ├等，皆在所囑也
└迦葉┘
前面的「勸信流通，是諸佛」的「付囑」，前面的「勸信流通」是…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…