..續本文上一頁六方諸佛的付囑流通，以六方諸佛來證明流通。這個地方是本師釋迦牟尼佛他自己的付囑流通。當然這個話有「略別」，有一點點不同，但是它的意義是相通的：文字「略別」，但義理是「從通」。這個地方講「一切世間」，其實這個「一切世間」，就是前面所說的：「汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德。」這個地方「一切世間」包括了九界，包括了「文殊」這種大菩薩，也包括「迦葉」這些大比丘，都是「在所」付「囑」的範圍之內。看經文：

　　舍利弗，當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。

　　前面是諸佛在他們的國土，對他們的弟子贊歎釋迦牟尼佛：「能爲甚難希有之事」。這件事情是釋迦牟尼佛自己也同意的，說：諸佛贊歎我很難，這件事情我同意。他說：「當知我于五濁惡世，行此難事。」行什麼難事呢？第一個「得阿耨多羅叁藐叁菩提」，第二個「爲一切世間說此難信之法」，這件事情的確是很困難沒錯，諸佛說的一點都沒錯。我這麼一路走過來，我一回想啊，的確是很困難，沒錯。諸佛也說這件事情很困難，釋迦牟尼佛也說很困難，這個地方蕅益大師就有話要說了，看蕅益大師的意思：

　　法門難遇

　　┌信願┐　　┌不涉施爲┐┌唯信乃入，非思議所行境界

　　│　　├一行┤　　├┤

　　└持名┘　　└圓轉五濁┘└設非本師來入惡世，示得

　　┌見此┐

　　┌大智┐│　　│

　　菩提，以┤　　┼┼行此├衆生何由禀此也哉！

　　└大悲┘│　　│

　　└說此┘

　　在本經當中所強調的修行方法──「信、願、持名」，這個法門「不涉施爲，圓轉五濁」，不必假藉其他的方便，「圓轉五濁」。這「圓轉五濁」有二層意思：約著粗來說，我今生信、願、持名，下輩子到極樂世界得到一個清淨的身心世界，這個說是「圓轉五濁」，可以。今生修行，來生「圓轉五濁」，也可以這樣子講。或者說：我今生信、願、持名，我當下的身心就會有變化，當下的這種五濁的境界，煩惱障、邪見障，還有果報的障，壽命的障礙，诶，慢慢慢慢的松脫，這樣子講，約當下也可以說「圓轉五濁」。你一句佛號在心中操作的時候，你的身心世界就有變化，這樣子講，約當下也可以說是「圓轉五濁」，也可以這樣子講。這樣子講一句佛號的操作「圓轉五濁」，這件事情「唯信乃入，非思議所行境界」。這個對我們凡夫來說，我們能夠做的事情就是仰信，因爲它不是我們能夠心思口議──大家討論討論吧、商量商量！這是討論不出來的，非心思口議的境界。這種境界既然不是我們心思口議，那我們怎麼能夠知道呢？「設非本師來入惡世，示得菩提，以大智」慧、「大」慈「悲」，來爲這個法門作見證，來自己以身作則、來「說」法，那「衆生」誰也不知道，誰也不知道有這樣的一個法門，誰也不知道內心當中還有這樣一種操作方式，這樣的操作──信、願、持名，就能夠創造這麼樣廣大的功德，誰也不知道。這個就是說這個「難」的意思。

　　明五決定

　　┌爲時所囿

　　┌處劫濁中─決定─┤

　　│　　└爲苦所逼。

　　然吾人┤

　　我們的「劫濁」當中，在這種萬丈紅塵當中，我們一定會被這個「時」代「所囿」、限製，被這個「苦」惱「所逼」迫。在這萬丈紅塵當中，你要「百花叢裏過，片葉不沾身」，很難。你在這個百花當中過，你一定會沾身的，這大環境是這樣子的，人在江湖，你也就身不由己了。

　　│　　┌邪智所纏

　　├處見濁中─決定爲┤

　　│　　└邪師所惑

　　在這種思想混亂當中，你多多少少一定會被「邪」知邪見所系縛，障礙你大乘的善根，使令你迷「惑」，你也很難抉擇，這件事情是對還是錯！你很難抉擇，就會受影響。

　　│　　┌貪欲所陷

　　├處煩惱濁中─決定爲┤

　　│　　└惡業所螫。

　　說這煩惱當中，大家都放逸，你很容易被你的煩惱「所陷」，被你這個「惡業所」毒害。這個我們要稍微注意一下，我們可以感覺到現在的年青人，貪瞋煩惱特別熾盛，跟以前又不完全一樣。你看這些年青人，這個飚車族，他拿這個刀子，這個過路人跟他完全沒有關系，他看到人就砍，那個瞋心特別重；這個貪欲也是一樣，現在的年青人，國中生就有這個邪淫的行爲。所以這個是一個大環境如此，他從小就在這一種環境中刺激，他貪煩惱自然就熾盛了。所以說「處煩惱濁中，決定爲貪欲所陷，惡業所螫」，這是沒辦法的，大環境如此。

　　│　　┌安于臭穢而不能洞覺。

　　├處衆生濁中─決定─┤

　　│　　└甘于劣弱而不能奮飛。

　　你果報體的這種障礙，老病的幹擾啊，你很難去「洞覺」、也很難去「奮」發向上，這個老病死的幹擾啊，很容易會讓你退失了信心。

　　│　　┌無常所吞

　　└處命濁中──決定爲┤

　　└石火電光，措手不及。

　　你很有道心，你也好不容易抉擇出一個修行的方法，也得到一個修行的傳承；但是你死掉了，這樣子你今生就白費了，生命把你的修行給中斷了、把你, 這個修行給破壞了，這個「命濁」就是有這個困難。這個「劫濁」它是在減劫。這個地方佛陀的意思就是說，當然你也可以選擇來生再來叁界裏面投胎，不過釋迦牟尼佛說你要想一想：這個大環境一代不如一代、一代不如一代，這個身心世界，煩惱愈來愈重、邪見愈來愈重、果報體愈來愈差。我還記得我們師父跟我們講過一句話：我們的師父看我們很不順眼。但是以後我們看我們的徒弟也很不順眼。(诃──)這道理是一樣的。就是你師父看你很不順眼；但是幾十年後，你看你的徒弟也很不順眼。這是怎麼回事呢？環境不同。他們那個時候環境清淨，他們很自然養成一個好的品性。你看年青人，你也看得很不順眼；但是你能夠怪他嗎？如果你來投胎，你也是這樣子的。你下輩子來這個五濁惡世、萬丈紅塵，那我們也是受影響。凡夫的心就是有所住，就是這樣子的。你很難解脫環境跟果報給你的障礙，這個五濁其實就是五種障礙。你很難解脫你的煩惱、很難解脫你的邪見、還有老病的幹擾、還有壽命的短促，你很難在這麼多障礙當中，完全排除這樣的障礙，沖出一條聖道出來，很難的。佛陀說這句話就是「是爲甚難」，的確是難。說這個難有什麼好處呢？爲什麼要強調這個困難呢？蕅益大師他就說話了：

　　無知之錯

　　┌若不深知其甚難───┐

　　┤　　　├宅裏，戲論紛然。

　　└將謂更有別法可出五濁┘

　　假設我們今天沒有冷靜的下來想一想，在這個減劫當中，你所要面臨的障礙，一代一代愈來愈嚴重，你不知道解脫生死的困難，你還自以爲「有其他的法門可以出五濁」，「宅裏，戲論紛然」，這個「」就是起火燃燒。你的煩惱火、罪業果、果報火，這叁種火在燃燒你的身心世界，「戲論紛然」，但有言說，都無實義，這種沒有真實功德的言說叫做戲論。

　　知難之是

　　┌其─┐　　┌死盡偷心┐

　　唯深知┤　　├方肯┤　　├此本師所以極口

　　└甚難┘　　└寶此一行┘

　　說其難甚，而深囑我等當知也！

　　──丙叁「勸行流通」竟──

　　──乙一、「普勸」竟──

　　在這五濁惡世當中應該怎麼辦呢？我們只有知道在這種障礙的身心當中，要了脫生死、成就聖道是這麼困難，我們才「肯死盡偷心，寶此一行」。這個淨土法門啊，蕅益大師最後講出了它的一個關鍵：這個他力法門感應道交的關鍵，它還不怕你煩惱重、還不怕你罪業重，就是怕你不「肯死盡偷心，寶此一行」。就是說這種彌陀感應的法門，要緊的是你一心歸命極樂世界阿彌陀佛；最怕的就是怕你叁心二意，對彌陀名號也想歸依，又想攙雜一些其他的法門。你想要攙雜其他法門，就表示你對這句名號的信心還不夠。就是說你在念佛的時候，你還想念大悲咒、念地藏王菩薩，多少就是你覺得這一句佛號不足以救拔你，多少就是會有這個問題。所以這個地方就是要你「死盡偷心」，說穿了就是老實念佛，「寶此一行」。這是「本師」釋迦牟尼佛在最後「以極口說其難甚，而深囑我等當知也」，釋迦牟尼佛在最後一再的強調：在五濁惡世，成就阿耨多羅叁藐叁菩提是多麼的困難；在五濁惡世當中，要弘揚淨土法門，也是多麼的困難！希望我們要珍惜。釋迦牟尼佛排除了萬難，才講出了這一部經，希望我們要能夠珍惜，是這個意思。這一段是釋迦牟尼佛自己的付囑流通，他自己講完這一部經以後呢，他對他弟子的一個最後的交待。好，看最後的「結勸」：

　　 乙二、結勸

　　佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

　　這是一個「結勸」，看蕅益大師的注解：

　　┌難信┐

　　┌法門不可思議┤　　├無一人能發問者┐

　　│　　└難知┘　　│故歡喜信

　　┌┤　　　　├

　　││佛智鑒機，知眾生成┌令得四益┐　　│受也。

　　│└　　┤　　├──┘

　　│　佛緣熟，無問自說　└如時雨化┘

　　這裏解釋「歡喜信受」，這是一個「總標」。說淨土法門這種信、願、持名的「法門」啊，的確是「不可思議」，一句佛號圓轉五濁，真的是「難信」、也很「難」理解。所以在這個過程當中，都是佛陀一再的招乎舍利弗，在這過程當中，沒有一個人講出一句話。這整個過程是「佛」陀的「智」慧去觀察衆生的根「機」，「知」道「衆生成佛」的因「緣」成「熟」，所以「無問自說」，使「令」成就「四」種利「益」，就像及「時雨」一樣，所以「歡喜信受」。所以這個地方值得我們注意：「知衆生成佛緣熟」，這個地方要注意。這個法門它所成熟的善根，還不是人天的善根、也不是二乘的善根、也不是權教菩薩的善根，它是一佛乘的法門，它直接去成熟你成佛的善根。這個信、願、持名在你的心中一操作的時候，它是直接的…

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…