..續本文上一頁大白牛車，直接的趨向佛道的，那是一佛乘的，「知衆生成佛緣熟」，是這個意思。

　　│┌身心怡悅─名歡喜

　　身心能夠知道這個法門，唉呀！這個法門我做得到，信、願、持名這件事情不難，這功德又這麼大，內心當中感到歡喜，心中有一分對未來生命的希望跟歡喜。

　　└┼毫無疑惑─名信。

　　│

　　├領納不忘─名受。

　　│

　　├感大恩德，投身歸命─名作禮。

　　│

　　└依教修持，一往不退─名而去。

　　──甲叁、「流通分」竟──

　　──肆、「隨文解釋竟」──

　　這是講到本經的一個「結勸」，就是在與會的大衆，不管是天、人、阿修羅，乃至于比丘、菩薩們，對這個法門都是「歡喜信受」，都「作禮而去」。最後我們看蕅益大師一段的「跋語」：

　　參、跋語

　　這「跋語」我們分成五段，第一段先總歎這個法門的一個特色。

　　┌億億人修行，罕一得道┐

　　┌經雲：末法┤　　　├嗚呼！

　　│　　└唯依念佛得度────┘

　　│

　　│　　今正是其時矣！舍此不思議法門，其何能淑？

　　《大集經》上說：在這個「末法」時代，「億億人修行，罕一得道」。這正法時代修行是很容易成就聖道的。我們看經典，這個人年紀很大了才出家，年紀又大、過去也沒有學佛，诶，他跟佛陀出家、或者拜一個阿羅漢出家，叁個月成就阿羅漢果。說有一個國王，這個國王平常也沒有努力的修行，就在王宮裏面享受世間的五欲。有一天他的背部癢，請宮女爲他搔癢。這個宮女在爲他搔癢的時候，這個宮女手上戴著纓絡，這二個手一弄到發出聲音，這個國王聽到這個聲音，知道無常，成就辟支佛果。這個正法時代是這樣子修行的！《阿含經》上說：最小的七歲成就阿羅漢、七歲，均提沙彌；最高的八十幾歲，他也成就阿羅漢果。七歲什麼都不知道，他也成就阿羅漢果；八十幾歲也成就阿羅漢果！因爲這個正法時代，它那個環境就是容易修行。它空氣中所散布的，那是一種清淨的力量，你在那個地方投胎就很容易。你到西門町去走一趟，你就覺得修行就是很難，這個感覺就不是一個聖道的感覺，那個心就很難攝得住。所以這末法時代的確時是「億億人修行，罕一得道」，這是一個事實。怎麼辦呢？「唯依念佛得度。」我們在這麼多的環境障礙當中，只有靠佛力加被了，他力門果地教，佛力加被才能夠得度。「嗚呼！今正是其時矣！」這個淨土法門契理、契機的一個弘傳時代，「舍此不思議法門，其何能淑」？離開了這個法門，誰能夠「淑」？這個「淑」就是善治身心，誰能夠去調伏他身心的障礙呢？這個地方，蕅益大師很真誠的贊歎這個法門的契理、契機。這以下第二段講到蕅祖述作的緣起：

　　│　　　┌藐視教典─────┐

　　│┌旭出家時，宗乘自負┤　　├

　　││　　└妄謂持名，曲爲中下┘

　　││

　　││　　┌因大病─發意西歸。

　　││　　│

　　││　─後┤　　┌《妙宗》┐

　　││　　│　　┌┤　　├二鈔┐

　　││　　└複研┤└《圓中》┘　　├等書─

　　││　　│　　│

　　││　　└及雲棲《疏鈔》─┘

　　││

　　││　　┌始知念佛叁昧，實無上寶王。

　　││　　─┤

　　││　　└方肯死心執持名號，萬牛莫挽也。

　　「旭」就是蕅益大師的法名，「智旭」。「出家」的時候，「宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲爲中下。」這個是蕅益大師自己講出他剛開始出家的一種境界。蕅益大師是二十四歲出家，他出家以後，他歡喜研究《楞嚴經》，在《楞嚴經》當中得到一個疑情。他從這個地方去參這個疑情，他二十五歲在打坐當中開悟了，開悟以後有很多境界出現。他二十五歲就證入了圓教名字位，大開圓解，「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同」，那是圓教名字位。他二十五歲以後到叁十一歲，你看看他的傳記，他六年當中主要的修行，以《楞嚴經》的圓頓法門爲主，當然也包括禅宗的味道。禅宗跟《楞嚴經》這二個都是圓頓止觀，直接觀現前一念心性。這當中的著作也不多，到叁十一歲他就有點變化。他叁十一歲的時候，看到禅宗很多的弊端，很多禅宗就講出一些邪見：「酒肉穿腸過，佛在心中坐。」就是太強調圓頓法門，對這些權教的施設太過忽略了。所以他到叁十一歲以後，就強調持戒跟研究教理，他要以戒教二門，來匡正禅門的弊端。直到叁十一歲的時候，開始弘揚戒律，弘揚比丘戒，作了很多比丘戒的注解。教方面他捉阄，他那個時候叁十二歲做了四個阄，說：我一生想要弘揚教理，來匡正禅宗不學習教理的弊端，那要以什麼教爲主呢？他寫了四個阄。第一個華嚴；第二個天臺；第叁個唯識；第四個自立宗派，自己創立出一個宗派出來。他不是像我們隨便抓，他用叁個月的加行，叁個月的安居當中加行，最後一天抓阄，他抓到天臺的阄，所以他從此以後深入天臺的教觀。所以他到叁十一歲研究教理，叁十二歲開始研究天臺教觀，他這之前他對教理不是很重視，就像他說的「藐視教典」：你們那些學教理的，著文字相；念佛的也是心外求法，「妄謂持名，曲爲中下」，這中下根修的法門。我們這一念心直接的觀照第一義谛、直接跟佛相應。什麼是佛？一念不生，即如如佛。他那個時候對佛的是這種定義，完全是觀照自性佛。叁十一歲、叁十二歲他開始弘揚戒教。但是影響他生命最大的就是在叁十六歲那一年，「因大病，發意西歸」，他叁十六歲的時候生一場大病。那時候在那個山中，生一場很特別的病。這個病中，看這個〈傳記〉上說：「七日七夜不能坐不能臥，唯有含淚念佛而已。」你看一個圓教名字位，你如果看到《蕅益大師全集》，你看看蕅益大師的「發願文」，蕅益大師在修加行啊，那不得了，他經常七七的閉關，或者叁個月、一百天的閉關。他每天所持的咒，你把它算一算，他幾乎一天不睡覺的，他的行力剛骨；而且他是稱性起修，他是悟後才起修的，他二十五歲開悟以後才作加行。但是他二十五歲加行到叁十六歲，出家十一年，他每一天可沒有空過。他叁十六歲的時候一場病現前，他竟然說出：「不能坐不能臥，唯有含淚念佛而已。」那個時候他自己說出來：參禅功夫不得力，病痛現前的時候，這個病苦一現前的時候，這觀第一義谛有困難的、有困難。這個時候祈求佛力加被：「願阿彌陀佛，以淨光照我，慈誓攝我。」這個很現實的，求佛力加被。一個衆生，一個小孩子祈求母親的加被，這個很正常。所以他到叁十六歲，他的思想有了很大的改變。他生病以後，他開始去注意淨土的著作。這個地方提出叁個影響他淨土思想最多的：第一個是《觀經妙宗鈔》，智者大師作的《妙宗疏》，天臺四明尊者著的《妙宗鈔》，這天臺的《觀經》，這個思想影響蕅益大師很多。其次是幽溪大師的《圓中鈔》，這是解釋《阿彌陀經》的。其次就是他的和尚「雲棲」，就是蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》，這個是《華嚴經》的思想。如果我們有空把《阿彌陀經疏鈔》再看一看，其實這個蕅益大師的《彌陀要解》很多思想跟，他是參考蓮池大師的思想、很多的思想是參考蓮池大師的。這叁部的經典，對蕅益大師淨土的思想影響很大。前二部是天臺的，第叁個是華嚴的。這個時候，他「始知念佛叁昧，實無上寶王。方肯死心執持名號，萬牛莫挽也」。這個「念佛叁昧」是「無上寶王」。蕅益大師他說這「念佛叁昧」，主要有叁個：第一個是念自性佛，第二個是念他佛，第叁個是自他具念。蕅益大師在早期的修行生涯，他偏重在念自性佛，這一念心現前，觀照現前一念心性，直接的觀到現前一念清淨心，直接的觀到現前一念心性念心性去，不必在那個地方枝枝葉葉打妄想，都不必，直接觀自性佛。後來他這個病痛現前的時候，他覺得不得力，他這個時候開始執持名號，他佛的加被。當然他在他佛操作的時候，他也提出一個觀念：能念的心不可思議、所念的名號也不可思議。這自他具念，這個時候念佛叁昧──理持，這個是「無上寶王」。一方面我們能念的自性功德力，本身就不可思議，這內心當中本身就具足無量的功德光明，然後有佛力本願的加被，這自他具念，這個是「無上寶王」。這個時候，「死心執持名號，萬牛莫挽也」。蕅益大師是圓教名字位，一個通達教理的人，「宗乘教義兩融通」，他能夠「死心執持名號」，也沒有說蕅益大師又修什麼觀想、觀像，什麼玄妙的觀法他都沒講，他就是老實念佛。而蕅益大師他老實念佛，他是圓教名字位的人啊，他老實念佛，這個是不可思議啊。這個是講到蕅益大師自己相信淨土的一個過程，他受到這個病痛的刺激，開始覺醒。這以下正式說明他的著述緣起：

　　││吾友去病，久事淨業┌辭不繁┐

　　│└　　┤　　├請余爲述《要解》

　　│　。欲令此經大旨，　└而炳著┘

　　│

　　│　　余欲普與法界有情，同生極樂，理不可卻。

　　這整個因緣是他有一個同參道友叫「去病，久事淨業」，這個久修淨業當然就很關心《阿彌陀經》。古時候《阿彌陀經》，就是注解太過複雜，希望能夠有一個新的注解，這當中要有二個條件：第一個文字不要太多，義理要很清楚，「炳著」，要請蕅益大師來完成這樣的一種功德。蕅益大師的心情也想要跟「法界有情，同生極樂」，所以在義理上「不可」以推「卻」的，有這一分的責任，使令正法的光明流通後世，所以他就承當下來。這一段是說明著述的緣起，接下來說明他的時間：

　　│┌舉筆于丁亥九月二十有七┐

　　├┤　　　├凡九日告成。

　　│└脫稿于十月初五────┘

　　九天完成《彌陀要解》，我們講了這個《彌陀要解》講了半年！開悟的人跟我們用意識分別心的人不同，的確不同。說這個內心當中跟聖道相應的人，他那個道的力量，他的確能夠從自性當中流露出很多很多的文字。我們一開始是從文字裏面尋求道，你說他也沒有證得道，但是他那個名字位的道也不得了、那也不得了，名字位的開悟也不得了。名字位的道字是什麼境界呢？「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。」他所覺悟的境界跟諸佛是一樣的，他在道理上跟諸佛是同一個鼻孔出氣的，當然他煩惱沒斷；但是你不可以否定他所覺悟的真理，跟諸佛是無差別的。所以你看他這個注解，不是像我們凡夫意識分別心，那個地方切一段、那個地方切一段，這樣拼湊，他不是。他就是九天當中完全是自性的流露、那是自性的流露。最後蕅益大師講出他心中的希望，他對這個法門的流通有什麼希望：

　　│　　┌一句一字─鹹作資糧┐

　　│　　┌┤　　├┐

　　│　　│└一見一聞─同階不退┘│　　

　　├所願┤　　　├仰唯─

　　│　　│┌信疑─皆植善根┐　　│　　

　　│　　└┤　　├──┘

　　│　　└贊謗─等歸解脫┘

　　│

　　│　　┌諸佛菩薩─攝受證明

　　│　　─┤

　　│　　└同學友人─隨喜加被

　　蕅益大師作完這個《要解》以後，他希望《要解》裏面的「一句一字」，都能夠成就大家一個往生的「資糧」，每一句話到大家的心中，都能夠産生往生的一種力量。「一見一聞，同階不退」，都能夠成就叁不退。「信疑皆植善根」，不管你相信、或者是懷疑，都成就淨土的善根。不管你「贊」歎、毀「謗」，遲早都能夠「解脫」生死，因爲你所面對的是一個無上的法門。最後對這個法門，希望「諸佛菩薩」能夠「攝受證明」，能夠諸佛菩薩的加持。「同學友人」能夠「隨喜加被」。

　　└西有道人，蕅益智旭，閣筆故跋，時年四十有九。

　　他四十九歲的時候完成《彌陀要解》，蕅益大師是五十七歲入滅，他是晚年才完成的。

　　這個是我們《彌陀要解》的研究。

　　這個淨土法門，我們看「流通分」，不管是諸佛付囑的口氣、不管釋迦牟尼佛的付囑口氣，都很強調淨土法門是一個難信之法。換句話說，其實我們對這一個法門要生起信心，爲名號的功德、本願的功德、自性功德力的功德，這叁力要齊信是很困難，其實是很困難。但是我們這樣研究過去，會有一個感覺：透過蕅益大師的開導，我覺得對淨土法門生起信心不難。你如果能夠真正把《彌陀要解》研究啊，對淨土法門生起信願，我覺得是不難，這個是蕅益大師的善巧，的確是不難。

　　這個事情是這樣子的：我們的生命「恒轉如瀑流」，我們的生命不管你願不願意，它不斷的變化，你就不斷的前進，你一定要面對很多很多新的生命，乃至無量的生命。我們學佛講得務實一點，我們並不是要談玄說妙。我們學佛就是在無量法門當中，我們必須抉擇一個能夠引導我們這一念心趨向于安樂，包括有爲的安樂，好夢；也包括聖道的安樂，究竟的安樂。在本經的經文當中，信、願、持名這叁個法門，我認爲如果我們這一念心能夠根據本經蕅益大師所說的開導啊，你能夠撥出一點時間啊，真的去信願持名、去操作，果然能夠得到現世的業障消除、福慧增長，臨終的蒙佛接引、往生西方。所以我是覺得這個法門的操作啊，它的好處：下手易、成就高。就是說你真的做得到。你說你什麼都不懂，可以事持，信我是業力凡夫﹐決定不能仗自力﹐斷惑證真﹐了生脫死，對名號通身靠倒；你說你的境界高，也可以理持，能念的心不可思議、所念的名號不可思議，一方面憶念自性佛、一方面憶念他佛，自他具念、自他不二也可以。它有淺有深。所以我覺得這個法門，我們大家應該有一個使命感，不要讓這麼一個殊勝法門的傳承斷掉、這一個光明。蕅益大師所抉擇的教法，我們好好的自受用；以後我們應該也有一分的理想、願力，把它流通到後世去，使令更多人也能夠得到這樣的一個因緣。好，我們今天就講到這個地方。好，我們回向。

《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文閱讀結束。