..续本文上一页六方诸佛的付嘱流通，以六方诸佛来证明流通。这个地方是本师释迦牟尼佛他自己的付嘱流通。当然这个话有「略别」，有一点点不同，但是它的意义是相通的：文字「略别」，但义理是「从通」。这个地方讲「一切世间」，其实这个「一切世间」，就是前面所说的：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德。」这个地方「一切世间」包括了九界，包括了「文殊」这种大菩萨，也包括「迦叶」这些大比丘，都是「在所」付「嘱」的范围之内。看经文：

　　舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

　　前面是诸佛在他们的国土，对他们的弟子赞叹释迦牟尼佛：「能为甚难希有之事」。这件事情是释迦牟尼佛自己也同意的，说：诸佛赞叹我很难，这件事情我同意。他说：「当知我于五浊恶世，行此难事。」行什么难事呢？第一个「得阿耨多罗三藐三菩提」，第二个「为一切世间说此难信之法」，这件事情的确是很困难没错，诸佛说的一点都没错。我这么一路走过来，我一回想啊，的确是很困难，没错。诸佛也说这件事情很困难，释迦牟尼佛也说很困难，这个地方蕅益大师就有话要说了，看蕅益大师的意思：

　　法门难遇

　　┌信愿┐　　┌不涉施为┐┌唯信乃入，非思议所行境界

　　│　　├一行┤　　├┤

　　└持名┘　　└圆转五浊┘└设非本师来入恶世，示得

　　┌见此┐

　　┌大智┐│　　│

　　菩提，以┤　　┼┼行此├众生何由禀此也哉！

　　└大悲┘│　　│

　　└说此┘

　　在本经当中所强调的修行方法──「信、愿、持名」，这个法门「不涉施为，圆转五浊」，不必假藉其他的方便，「圆转五浊」。这「圆转五浊」有二层意思：约着粗来说，我今生信、愿、持名，下辈子到极乐世界得到一个清净的身心世界，这个说是「圆转五浊」，可以。今生修行，来生「圆转五浊」，也可以这样子讲。或者说：我今生信、愿、持名，我当下的身心就会有变化，当下的这种五浊的境界，烦恼障、邪见障，还有果报的障，寿命的障碍，诶，慢慢慢慢的松脱，这样子讲，约当下也可以说「圆转五浊」。你一句佛号在心中操作的时候，你的身心世界就有变化，这样子讲，约当下也可以说是「圆转五浊」，也可以这样子讲。这样子讲一句佛号的操作「圆转五浊」，这件事情「唯信乃入，非思议所行境界」。这个对我们凡夫来说，我们能够做的事情就是仰信，因为它不是我们能够心思口议──大家讨论讨论吧、商量商量！这是讨论不出来的，非心思口议的境界。这种境界既然不是我们心思口议，那我们怎么能够知道呢？「设非本师来入恶世，示得菩提，以大智」慧、「大」慈「悲」，来为这个法门作见证，来自己以身作则、来「说」法，那「众生」谁也不知道，谁也不知道有这样的一个法门，谁也不知道内心当中还有这样一种操作方式，这样的操作──信、愿、持名，就能够创造这么样广大的功德，谁也不知道。这个就是说这个「难」的意思。

　　明五决定

　　┌为时所囿

　　┌处劫浊中─决定─┤

　　│　　└为苦所逼。

　　然吾人┤

　　我们的「劫浊」当中，在这种万丈红尘当中，我们一定会被这个「时」代「所囿」、限制，被这个「苦」恼「所逼」迫。在这万丈红尘当中，你要「百花丛里过，片叶不沾身」，很难。你在这个百花当中过，你一定会沾身的，这大环境是这样子的，人在江湖，你也就身不由己了。

　　│　　┌邪智所缠

　　├处见浊中─决定为┤

　　│　　└邪师所惑

　　在这种思想混乱当中，你多多少少一定会被「邪」知邪见所系缚，障碍你大乘的善根，使令你迷「惑」，你也很难抉择，这件事情是对还是错！你很难抉择，就会受影响。

　　│　　┌贪欲所陷

　　├处烦恼浊中─决定为┤

　　│　　└恶业所螫。

　　说这烦恼当中，大家都放逸，你很容易被你的烦恼「所陷」，被你这个「恶业所」毒害。这个我们要稍微注意一下，我们可以感觉到现在的年青人，贪瞋烦恼特别炽盛，跟以前又不完全一样。你看这些年青人，这个飚车族，他拿这个刀子，这个过路人跟他完全没有关系，他看到人就砍，那个瞋心特别重；这个贪欲也是一样，现在的年青人，国中生就有这个邪淫的行为。所以这个是一个大环境如此，他从小就在这一种环境中刺激，他贪烦恼自然就炽盛了。所以说「处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫」，这是没办法的，大环境如此。

　　│　　┌安于臭秽而不能洞觉。

　　├处众生浊中─决定─┤

　　│　　└甘于劣弱而不能奋飞。

　　你果报体的这种障碍，老病的干扰啊，你很难去「洞觉」、也很难去「奋」发向上，这个老病死的干扰啊，很容易会让你退失了信心。

　　│　　┌无常所吞

　　└处命浊中──决定为┤

　　└石火电光，措手不及。

　　你很有道心，你也好不容易抉择出一个修行的方法，也得到一个修行的传承；但是你死掉了，这样子你今生就白费了，生命把你的修行给中断了、把你, 这个修行给破坏了，这个「命浊」就是有这个困难。这个「劫浊」它是在减劫。这个地方佛陀的意思就是说，当然你也可以选择来生再来三界里面投胎，不过释迦牟尼佛说你要想一想：这个大环境一代不如一代、一代不如一代，这个身心世界，烦恼愈来愈重、邪见愈来愈重、果报体愈来愈差。我还记得我们师父跟我们讲过一句话：我们的师父看我们很不顺眼。但是以后我们看我们的徒弟也很不顺眼。(诃──)这道理是一样的。就是你师父看你很不顺眼；但是几十年后，你看你的徒弟也很不顺眼。这是怎么回事呢？环境不同。他们那个时候环境清净，他们很自然养成一个好的品性。你看年青人，你也看得很不顺眼；但是你能够怪他吗？如果你来投胎，你也是这样子的。你下辈子来这个五浊恶世、万丈红尘，那我们也是受影响。凡夫的心就是有所住，就是这样子的。你很难解脱环境跟果报给你的障碍，这个五浊其实就是五种障碍。你很难解脱你的烦恼、很难解脱你的邪见、还有老病的干扰、还有寿命的短促，你很难在这么多障碍当中，完全排除这样的障碍，冲出一条圣道出来，很难的。佛陀说这句话就是「是为甚难」，的确是难。说这个难有什么好处呢？为什么要强调这个困难呢？蕅益大师他就说话了：

　　无知之错

　　┌若不深知其甚难───┐

　　┤　　　├宅里，戏论纷然。

　　└将谓更有别法可出五浊┘

　　假设我们今天没有冷静的下来想一想，在这个减劫当中，你所要面临的障碍，一代一代愈来愈严重，你不知道解脱生死的困难，你还自以为「有其他的法门可以出五浊」，「宅里，戏论纷然」，这个「」就是起火燃烧。你的烦恼火、罪业果、果报火，这三种火在燃烧你的身心世界，「戏论纷然」，但有言说，都无实义，这种没有真实功德的言说叫做戏论。

　　知难之是

　　┌其─┐　　┌死尽偷心┐

　　唯深知┤　　├方肯┤　　├此本师所以极口

　　└甚难┘　　└宝此一行┘

　　说其难甚，而深嘱我等当知也！

　　──丙三「劝行流通」竟──

　　──乙一、「普劝」竟──

　　在这五浊恶世当中应该怎么办呢？我们只有知道在这种障碍的身心当中，要了脱生死、成就圣道是这么困难，我们才「肯死尽偷心，宝此一行」。这个净土法门啊，蕅益大师最后讲出了它的一个关键：这个他力法门感应道交的关键，它还不怕你烦恼重、还不怕你罪业重，就是怕你不「肯死尽偷心，宝此一行」。就是说这种弥陀感应的法门，要紧的是你一心归命极乐世界阿弥陀佛；最怕的就是怕你三心二意，对弥陀名号也想归依，又想搀杂一些其他的法门。你想要搀杂其他法门，就表示你对这句名号的信心还不够。就是说你在念佛的时候，你还想念大悲咒、念地藏王菩萨，多少就是你觉得这一句佛号不足以救拔你，多少就是会有这个问题。所以这个地方就是要你「死尽偷心」，说穿了就是老实念佛，「宝此一行」。这是「本师」释迦牟尼佛在最后「以极口说其难甚，而深嘱我等当知也」，释迦牟尼佛在最后一再的强调：在五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是多么的困难；在五浊恶世当中，要弘扬净土法门，也是多么的困难！希望我们要珍惜。释迦牟尼佛排除了万难，才讲出了这一部经，希望我们要能够珍惜，是这个意思。这一段是释迦牟尼佛自己的付嘱流通，他自己讲完这一部经以后呢，他对他弟子的一个最后的交待。好，看最后的「结劝」：

　　 乙二、结劝

　　佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　这是一个「结劝」，看蕅益大师的注解：

　　┌难信┐

　　┌法门不可思议┤　　├无一人能发问者┐

　　│　　└难知┘　　│故歡喜信

　　┌┤　　　　├

　　││佛智鑒機，知眾生成┌令得四益┐　　│受也。

　　│└　　┤　　├──┘

　　│　佛緣熟，無問自說　└如时雨化┘

　　这里解释「欢喜信受」，这是一个「总标」。说净土法门这种信、愿、持名的「法门」啊，的确是「不可思议」，一句佛号圆转五浊，真的是「难信」、也很「难」理解。所以在这个过程当中，都是佛陀一再的招乎舍利弗，在这过程当中，没有一个人讲出一句话。这整个过程是「佛」陀的「智」慧去观察众生的根「机」，「知」道「众生成佛」的因「缘」成「熟」，所以「无问自说」，使「令」成就「四」种利「益」，就像及「时雨」一样，所以「欢喜信受」。所以这个地方值得我们注意：「知众生成佛缘熟」，这个地方要注意。这个法门它所成熟的善根，还不是人天的善根、也不是二乘的善根、也不是权教菩萨的善根，它是一佛乘的法门，它直接去成熟你成佛的善根。这个信、愿、持名在你的心中一操作的时候，它是直接的…

《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…