..續本文上一頁度所有的出家修行人。發了這個願以後去取寶，哦，果然安全把寶取回來。他就要辦一個供僧的大會，請佛弟子，還有外道這些沙門。外道知道這個消息，就開始集會討論說：佛弟子有很高的智慧，我們平常辯論都辯輸他，這次我們吃飯的時候，要超過他們，要早一點到會場去。然後我們要坐在首座，到時候我們吃完飯的時候，我們代表大衆爲商主咒願回向。外道就決定要早一點到達那個地方，天還沒黑之前就要去那邊准備。這件事情，目犍連尊者天耳遙聞，知道這件事情，他一想：這樣是不對的。凡夫坐在首座，佛陀、大阿羅漢坐在下座，這個凡聖顛倒。這怎麼辦呢？到了第二天晚上，外道要去應供的時候，在應供的地方有一個大河，大家要經過這個大河。目犍連尊者就用神通，使令這個大河波濤洶湧，所有的人、所有的船都不能過去。外道沒辦法，就在那邊等，從晚上在那邊想要過去就過不去。直到明相現了以後，佛陀跟這些阿羅漢，威儀具足的次第到達。這個時候整個大河中間，出現了一道七彩的光明，這光明當中出現一個七寶橋，佛陀跟諸阿羅漢，就慢慢的從這個橋走過去。隨著弟子的走過去，這個橋就次第次第的消失掉。等到佛陀跟諸位弟子都入座以後，整個河又恢複了平靜，外道才次第的坐船過去。當然佛陀就先入座了，佛陀在首座，阿羅漢次座，最後外道。吃完飯的時候，就由尊貴的佛陀，代表大衆爲這個商主來咒願回向。我們看經典上的意思，很多人使用神通，佛陀是诃斥的。你像那個阿羅漢他要過這個大河用神通，佛陀诃斥他說：阿羅漢坐船過去，不要用飛的過去。但是目犍連他使用神通，佛陀都贊歎。這當中有一個理由，因爲目犍連尊者他使用神通，他從來不是爲了自己、表現自己，他從來不是，他都是爲了護持叁寶的緣故。因爲這一點，所以他使用神通，佛陀很少诃斥的。這是「目犍連尊者神通第一」。看第叁「摩诃迦葉尊者」：
├飲光尊者─身有金光，傳佛心印爲初祖，頭陀行第一┤
「飲光尊者」爲什麼叫「飲光尊者」呢？因爲「身有金光」。迦葉尊者因爲他過去生，曾經用金箔來貼佛像，所以招感生生世世出生的時候，身放光明，遮蔽日月，他的光明有這種境界。他的光明一出現的時候，使令這個日月的光明都被他搶走了，身放光明遮蔽日月。他的功德主要是「傳佛心印爲初祖」。
這個「傳佛心印」我們解釋一下。有一天，佛在靈山跟諸位大衆在那個地方集會，佛陀升座以後，這時候大梵天王用金色的缽羅花來供養佛陀，等待佛陀的說法。一般佛陀說法都是用語言文字說法，或者顯神通來折服大衆。但是佛陀在靈山會上這麼一坐的時候，他也沒有現神通、也沒有講話，就是把這個花舉起來，「釋尊拈花」。這個時候，大衆都不知道佛陀的意思，只有迦葉尊者露出了會心微笑，「釋尊拈花，迦葉微笑。」這個時候佛陀就說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩诃迦葉。」我有正法眼藏，大般涅槃的這種清淨心，付囑摩诃迦葉，這個就是所謂的，後來的禅宗就說這個叫「傳佛心印，以心印心」。就是我們一般心跟心的溝通，上師跟弟子的溝通，要透過文字；但是最高級的溝通是不必文字，我一念明了的心，直接跟你那個明了的心，就在不思議的時候互相的溝通。「釋尊拈花，迦葉微笑」，這是以心印心。這個就是我們整個禅宗的初祖，也是我們整個佛教傳承的初祖。
這個初祖我們解釋一下。佛在世的時候，事實上「從佛轉輪、廣利人天」，幫助佛陀弘揚佛法的，主要是目犍連尊者跟舍利弗尊者這二個大尊者，他們二個各領五百個阿羅漢在修行。有些人他歡喜智慧，你顯神通我也不一定相信你，他這個人不相信怪力亂神；你講個道理，我就相信你，就去跟舍利弗尊者學。有些人你講道理，我們不相信你，你有本事顯個神通我們看看。(呵──)有些人歡喜神通，你跟目犍連尊者學。佛在世的時候，是二大弟子在幫忙佛陀弘法；但是這二個弟子都是先佛滅度，「譬如泰山將崩，大石先墜」，泰山要崩之前，大石頭先流下來，這是叁世諸佛的常法，大弟子要先佛陀滅度。所以佛陀滅度的時候，整個僧團的二個首座，舍利弗尊者、目犍連尊者都滅度了，所以當時的僧團可以說是一片混亂。迦葉尊者在佛陀在世的時候，很少在僧團，他歡喜修苦行，不是在山林樹下、就是在墳墓旁邊修這個頭陀行。佛陀一滅度的時候，這個僧團就通知迦葉尊者，請他趕快回來參加佛陀荼毗的典禮。迦葉尊者在回程的路中，遇到一些惡性比丘說：唉呀，真是好啊。佛在世的時候，對我們種種的要求，告訴我們這件事不能做、那件事不能做。佛陀滅度以後，沒有人再管我們了，我們歡喜做什麼就做什麼。迦葉尊者聽到以後，非常的憂心，就覺得有須要把佛陀一生所製定的戒律跟教法，作一個結集，以爲後世弟子的軌範。所以迦葉尊者回到僧團以後，把佛陀的後世處理好以後，就打板集衆，告訴阿羅漢二件事情：第一件事情，佛陀的舍利子由國王、大臣他們去分配就好，我們僧團不要參與這種世俗的事情。這個佛陀的舍利子，由龍王、國王去處理，我們要作經典的結集，這第一點。第二點、他提醒阿羅漢不要急著滅度。因爲佛陀滅度以後，很多阿羅漢都滅度了。他打板以後，把阿羅漢找過來說：我們現在暫時不能滅度，有更重要的事要做，要結集經典。就集合五百阿羅漢，把佛陀一生所說的教法、戒律，作一個整理，流通後世。所以他對佛法的弘傳，貢獻非的常大，所以稱爲初祖。這佛陀滅度以後，傳承佛法的就是迦葉尊者，他是「頭陀行第一」。迦葉尊者的一生，我們可以分成二部分。佛陀滅度之前，迦葉尊者偏重在自利，他很少「從佛轉輪、廣利人天」，很少做這種事情；他就喜歡默默的一個人修行，遠離人群，在山林樹下長養聖胎。但是佛滅度以後，他的表現就不一樣了。他回到僧團當中，主持叁藏的結集，可以說是把整個佛陀的法脈繼承下來，這就是「傳佛心印爲初祖」的大「迦葉尊者」。好，我們今天就暫時講到這個地方，講到叁位尊者。大家有沒有問題？
問：
答：是佛教的初祖，是的；二祖是阿難尊者。
因爲佛陀滅度以後，目犍連尊者跟舍利弗尊者都滅度了，這二位首座比丘都滅度了。
「佛」不能講「祖」，這個祖師就是要別于佛陀，這個「初祖」這個「祖」，就是他不是佛，但是他能夠傳承佛陀的法義，這叫祖。所以「佛」跟「祖」是不同的，佛是佛，祖是祖。
問：
答：他不是，他跟叁迦葉不同，這個叁迦葉，是另外一個。這叁迦葉是優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。一般這個迦葉的名字很多，所以我們爲了簡別，就加一個摩诃迦葉，他跟前面的叁迦葉尊者是完全不同的。
好。向下文長，付在來日，回向。
第十五卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十八頁，「戊叁、列上首名」。好，看經文：
長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿樓馱，如是等諸大弟子。
這一段是屬于「序分」裏面的通序。這個通序，蕅益大師分二科：第一科是「標法會時處」，第二科是「引大衆同聞」。「引大衆同聞」當中又分叁小科：一、聲聞衆；二、菩薩衆；叁、天人衆。這是屬于聲聞衆的第叁小科「列上首名」。這個「列上首名」的意思就是說：這以下的十六位尊者，都是「從佛轉輪、廣利人天」，都經常的跟隨在佛陀的身邊，來弘傳佛法。這當中值得我們注意的是前面的叁位尊者，就是長老舍利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉。這叁位尊者，不管是就著佛在世的時候的弘法、或者佛滅度以後的結集的流傳，都有很重要的影響，這叁位尊者。這叁位尊者我們已經講過了，我們看第四位，「摩诃迦旃延」。我們看蕅益大師的注解，第十九頁：
├文飾尊者─婆羅門種，論議第一────────┤
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「迦旃延」尊者，翻成中文叫做「文飾」。這個「文飾」指的是他一種特殊才華，就是他文義的修飾特別的專長，文義修飾。他是「婆羅門種」，他本來是婆羅門種，當然出家以後就變成釋種姓了。他特殊的功德就是「議論第一」。這個「議論」就是他能夠文詞達義，他能夠把他所覺悟的義理，用文詞表達出來，文詞達義。當然文詞達義，他的基礎還是對義理的觀察特別透徹，才能夠進一步的用文詞表達出來。比如說外道問迦旃延尊者說：人跟人怎麼會發生沖突呢？每一個都是希望安樂，每一個都想要過著和平的生活，怎麼人跟人會有爭執呢？迦旃延尊者說：人跟人之間爭執的根源，是內心的貪欲，爲了追求世間的欲樂，追求不到以後就起瞋心，就有爭執了。外道又問：一般世間人是貪欲而爭執，佛弟子這些修行人爲什麼也會有爭執呢？他們那些人沒有貪欲了，怎麼會有爭執呢？迦旃延尊者說：佛弟子的爭執是因爲我執跟法執，這種我見、法見，這種思想的不同而有爭執。所以這個地方迦旃延尊者把這個爭執分成二類：一個粗、一個細。人跟人之間的爭執，粗的方面，是由于貪欲；但是微細的話，是我執、法執。從他這一段回答，可以知道他對義理的觀察很透徹，文詞的表達也是很詳細，所以他「議論第一」，他在論說這個事理，特別的詳細，「論議第一」。接著是「摩诃拘絺羅」：
├大膝尊者─答問第一─────────────┤
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「摩诃拘絺羅」，翻成中文叫做「大膝」，大膝尊者。這個「拘絺羅」翻成「大膝」，是從狀得名，從他這個身體的形狀得名，因爲他的身體，小腿跟大腿連接膝蓋的地方特別大，所以叫「大膝尊者」。他的功德「答問第一」，他這個問答第一是有一段因緣的。這個大膝尊者(就是摩诃拘絺羅)本來是舍利弗的母舅，他的姊姊…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…