..续本文上一页度所有的出家修行人。发了这个愿以后去取宝，哦，果然安全把宝取回来。他就要办一个供僧的大会，请佛弟子，还有外道这些沙门。外道知道这个消息，就开始集会讨论说：佛弟子有很高的智慧，我们平常辩论都辩输他，这次我们吃饭的时候，要超过他们，要早一点到会场去。然后我们要坐在首座，到时候我们吃完饭的时候，我们代表大众为商主咒愿回向。外道就决定要早一点到达那个地方，天还没黑之前就要去那边准备。这件事情，目犍连尊者天耳遥闻，知道这件事情，他一想：这样是不对的。凡夫坐在首座，佛陀、大阿罗汉坐在下座，这个凡圣颠倒。这怎么办呢？到了第二天晚上，外道要去应供的时候，在应供的地方有一个大河，大家要经过这个大河。目犍连尊者就用神通，使令这个大河波涛汹涌，所有的人、所有的船都不能过去。外道没办法，就在那边等，从晚上在那边想要过去就过不去。直到明相现了以后，佛陀跟这些阿罗汉，威仪具足的次第到达。这个时候整个大河中间，出现了一道七彩的光明，这光明当中出现一个七宝桥，佛陀跟诸阿罗汉，就慢慢的从这个桥走过去。随着弟子的走过去，这个桥就次第次第的消失掉。等到佛陀跟诸位弟子都入座以后，整个河又恢复了平静，外道才次第的坐船过去。当然佛陀就先入座了，佛陀在首座，阿罗汉次座，最后外道。吃完饭的时候，就由尊贵的佛陀，代表大众为这个商主来咒愿回向。我们看经典上的意思，很多人使用神通，佛陀是诃斥的。你像那个阿罗汉他要过这个大河用神通，佛陀诃斥他说：阿罗汉坐船过去，不要用飞的过去。但是目犍连他使用神通，佛陀都赞叹。这当中有一个理由，因为目犍连尊者他使用神通，他从来不是为了自己、表现自己，他从来不是，他都是为了护持三宝的缘故。因为这一点，所以他使用神通，佛陀很少诃斥的。这是「目犍连尊者神通第一」。看第三「摩诃迦叶尊者」：
├饮光尊者─身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一┤
「饮光尊者」为什么叫「饮光尊者」呢？因为「身有金光」。迦叶尊者因为他过去生，曾经用金箔来贴佛像，所以招感生生世世出生的时候，身放光明，遮蔽日月，他的光明有这种境界。他的光明一出现的时候，使令这个日月的光明都被他抢走了，身放光明遮蔽日月。他的功德主要是「传佛心印为初祖」。
这个「传佛心印」我们解释一下。有一天，佛在灵山跟诸位大众在那个地方集会，佛陀升座以后，这时候大梵天王用金色的钵罗花来供养佛陀，等待佛陀的说法。一般佛陀说法都是用语言文字说法，或者显神通来折服大众。但是佛陀在灵山会上这么一坐的时候，他也没有现神通、也没有讲话，就是把这个花举起来，「释尊拈花」。这个时候，大众都不知道佛陀的意思，只有迦叶尊者露出了会心微笑，「释尊拈花，迦叶微笑。」这个时候佛陀就说：「我有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱摩诃迦叶。」我有正法眼藏，大般涅槃的这种清净心，付嘱摩诃迦叶，这个就是所谓的，后来的禅宗就说这个叫「传佛心印，以心印心」。就是我们一般心跟心的沟通，上师跟弟子的沟通，要透过文字；但是最高级的沟通是不必文字，我一念明了的心，直接跟你那个明了的心，就在不思议的时候互相的沟通。「释尊拈花，迦叶微笑」，这是以心印心。这个就是我们整个禅宗的初祖，也是我们整个佛教传承的初祖。
这个初祖我们解释一下。佛在世的时候，事实上「从佛转轮、广利人天」，帮助佛陀弘扬佛法的，主要是目犍连尊者跟舍利弗尊者这二个大尊者，他们二个各领五百个阿罗汉在修行。有些人他欢喜智慧，你显神通我也不一定相信你，他这个人不相信怪力乱神；你讲个道理，我就相信你，就去跟舍利弗尊者学。有些人你讲道理，我们不相信你，你有本事显个神通我们看看。(呵──)有些人欢喜神通，你跟目犍连尊者学。佛在世的时候，是二大弟子在帮忙佛陀弘法；但是这二个弟子都是先佛灭度，「譬如泰山将崩，大石先坠」，泰山要崩之前，大石头先流下来，这是三世诸佛的常法，大弟子要先佛陀灭度。所以佛陀灭度的时候，整个僧团的二个首座，舍利弗尊者、目犍连尊者都灭度了，所以当时的僧团可以说是一片混乱。迦叶尊者在佛陀在世的时候，很少在僧团，他欢喜修苦行，不是在山林树下、就是在坟墓旁边修这个头陀行。佛陀一灭度的时候，这个僧团就通知迦叶尊者，请他赶快回来参加佛陀荼毗的典礼。迦叶尊者在回程的路中，遇到一些恶性比丘说：唉呀，真是好啊。佛在世的时候，对我们种种的要求，告诉我们这件事不能做、那件事不能做。佛陀灭度以后，没有人再管我们了，我们欢喜做什么就做什么。迦叶尊者听到以后，非常的忧心，就觉得有须要把佛陀一生所制定的戒律跟教法，作一个结集，以为后世弟子的轨范。所以迦叶尊者回到僧团以后，把佛陀的后世处理好以后，就打板集众，告诉阿罗汉二件事情：第一件事情，佛陀的舍利子由国王、大臣他们去分配就好，我们僧团不要参与这种世俗的事情。这个佛陀的舍利子，由龙王、国王去处理，我们要作经典的结集，这第一点。第二点、他提醒阿罗汉不要急着灭度。因为佛陀灭度以后，很多阿罗汉都灭度了。他打板以后，把阿罗汉找过来说：我们现在暂时不能灭度，有更重要的事要做，要结集经典。就集合五百阿罗汉，把佛陀一生所说的教法、戒律，作一个整理，流通后世。所以他对佛法的弘传，贡献非的常大，所以称为初祖。这佛陀灭度以后，传承佛法的就是迦叶尊者，他是「头陀行第一」。迦叶尊者的一生，我们可以分成二部分。佛陀灭度之前，迦叶尊者偏重在自利，他很少「从佛转轮、广利人天」，很少做这种事情；他就喜欢默默的一个人修行，远离人群，在山林树下长养圣胎。但是佛灭度以后，他的表现就不一样了。他回到僧团当中，主持三藏的结集，可以说是把整个佛陀的法脉继承下来，这就是「传佛心印为初祖」的大「迦叶尊者」。好，我们今天就暂时讲到这个地方，讲到三位尊者。大家有没有问题？
问：
答：是佛教的初祖，是的；二祖是阿难尊者。
因为佛陀灭度以后，目犍连尊者跟舍利弗尊者都灭度了，这二位首座比丘都灭度了。
「佛」不能讲「祖」，这个祖师就是要别于佛陀，这个「初祖」这个「祖」，就是他不是佛，但是他能够传承佛陀的法义，这叫祖。所以「佛」跟「祖」是不同的，佛是佛，祖是祖。
问：
答：他不是，他跟三迦叶不同，这个三迦叶，是另外一个。这三迦叶是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。一般这个迦叶的名字很多，所以我们为了简别，就加一个摩诃迦叶，他跟前面的三迦叶尊者是完全不同的。
好。向下文长，付在来日，回向。
第十五卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十八页，「戊三、列上首名」。好，看经文：
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿楼驮，如是等诸大弟子。
这一段是属于「序分」里面的通序。这个通序，蕅益大师分二科：第一科是「标法会时处」，第二科是「引大众同闻」。「引大众同闻」当中又分三小科：一、声闻众；二、菩萨众；三、天人众。这是属于声闻众的第三小科「列上首名」。这个「列上首名」的意思就是说：这以下的十六位尊者，都是「从佛转轮、广利人天」，都经常的跟随在佛陀的身边，来弘传佛法。这当中值得我们注意的是前面的三位尊者，就是长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶。这三位尊者，不管是就着佛在世的时候的弘法、或者佛灭度以后的结集的流传，都有很重要的影响，这三位尊者。这三位尊者我们已经讲过了，我们看第四位，「摩诃迦旃延」。我们看蕅益大师的注解，第十九页：
├文饰尊者─婆罗门种，论议第一────────┤
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「迦旃延」尊者，翻成中文叫做「文饰」。这个「文饰」指的是他一种特殊才华，就是他文义的修饰特别的专长，文义修饰。他是「婆罗门种」，他本来是婆罗门种，当然出家以后就变成释种姓了。他特殊的功德就是「议论第一」。这个「议论」就是他能够文词达义，他能够把他所觉悟的义理，用文词表达出来，文词达义。当然文词达义，他的基础还是对义理的观察特别透彻，才能够进一步的用文词表达出来。比如说外道问迦旃延尊者说：人跟人怎么会发生冲突呢？每一个都是希望安乐，每一个都想要过着和平的生活，怎么人跟人会有争执呢？迦旃延尊者说：人跟人之间争执的根源，是内心的贪欲，为了追求世间的欲乐，追求不到以后就起瞋心，就有争执了。外道又问：一般世间人是贪欲而争执，佛弟子这些修行人为什么也会有争执呢？他们那些人没有贪欲了，怎么会有争执呢？迦旃延尊者说：佛弟子的争执是因为我执跟法执，这种我见、法见，这种思想的不同而有争执。所以这个地方迦旃延尊者把这个争执分成二类：一个粗、一个细。人跟人之间的争执，粗的方面，是由于贪欲；但是微细的话，是我执、法执。从他这一段回答，可以知道他对义理的观察很透彻，文词的表达也是很详细，所以他「议论第一」，他在论说这个事理，特别的详细，「论议第一」。接着是「摩诃拘絺罗」：
├大膝尊者─答问第一─────────────┤
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「摩诃拘絺罗」，翻成中文叫做「大膝」，大膝尊者。这个「拘絺罗」翻成「大膝」，是从状得名，从他这个身体的形状得名，因为他的身体，小腿跟大腿连接膝盖的地方特别大，所以叫「大膝尊者」。他的功德「答问第一」，他这个问答第一是有一段因缘的。这个大膝尊者(就是摩诃拘絺罗)本来是舍利弗的母舅，他的姊姊…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…