..續本文上一頁要是深信叁力不可思議，叁力所成就，這叫做啓信。第二段「特勸衆生應求往生以發願」。前面講到依正二報以後，釋迦牟尼佛提出二個理由要我們往生。什麼理由呢？第一個就是「衆生生者，皆是阿鞞跋致」，就是一生補佛；第二個「得與如是諸上善人俱會一處」。這是釋迦牟尼佛把前面的依正莊嚴作出二個總結，就是這二個理由，所以我勸你們往生。第一個「上善一處」，所謂的「上善一處」是說你「生」在「同居」土，事實上是「橫生上叁土」。
這個我們解釋一下。一般的國土，乃至我們娑婆世界的國土，是一個豎的。這個豎的國土它是一個法界，人跟人之間，譬如說我們跟鬼神是有界限的，鬼神的依正二報我們不能受用，鬼神也不能受用我們的依正二報，這個土跟土之間彼此不能夠互相受用。但極樂世界的土，四土當中，它彼此能夠受用的，這是一個特別的地方。換句話說，我們雖然是帶業到凡聖同居土，我們還是可以去受用極樂世界的方便有余土、實報莊嚴土的境界，是有這種境界。比如說我們看一個情況可以看得出來，《無量壽經》說：極樂世界的寶樹，它每一個寶樹的樹葉當中，比如我現在要去聽彌勒菩薩說法，但是我又不想去。我不想去，但是我很想聽，那在極樂世界的寶樹當中，它能夠現出十方諸佛的國土，在那個地方看到十方諸佛的說法。這種國土肯定不是凡聖同居土，也不是方便有余土，那是《華嚴經》一爲無量，無量爲一，一種互含互攝的實報莊嚴土。它能夠從「于一毫端現寶王剎，住微塵裏轉大*輪」，那都是實報莊嚴土的境界。你讀讀《無量壽經》可以看出來，那極樂世界的莊嚴肯定不是凡聖同居土的，那四土是互含互攝的、四土是互含互攝的。所以說這個是約著果報的受用，有這種情況。
第二個約正念的功德。能夠「衆生生者，皆是阿鞞跋致」，就是你往生的話，都能夠阿鞞跋致，翻成中文叫不退轉。就是說雖然你是位不退，但事實上是圓證叁不退。關于這一點，我們解釋一下，看「附表」第「六」：
○附表六─極樂「不退」之因緣有五：
┌一彌陀大悲願力攝持，故不退。
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├二佛光常照，菩提心增進，故不退。
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├叁水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。
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├四純諸菩薩以爲勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退
│
└五壽命永劫，與佛齊等，故不退。
「極樂」世界爲什麼有這種叁「不退」的功德呢？智者大師根據淨土的經論，在《淨土十疑論》當中提出五點，來解釋這個不退的因緣。第「一、彌陀大悲願力攝持，故不退。」這個不退跟彌陀因地的發願有關系。彌陀的四十八願，在慧遠大師(這個慧遠大師不是隋朝的慧遠大師，是清朝做《無量壽經疏》的慧遠大師。)他說這個四十八願可以分成叁類：第一個是「攝法身願」，第二個是「攝淨土願」，第叁個是「攝衆生願」。前面是阿彌陀佛自己的功德，阿彌陀佛到極樂世界以後，他的正報要怎麼莊嚴法，他的國土要怎麼莊嚴法？法身的功德、淨土的功德。最後一個是攝衆生願，他這種功德對衆生有什麼好處？你見聞覺知有什麼好處？所以說，我們今天到極樂世界的叁不退，跟彌陀的願力有關，這第一個。第二個「佛光普照，菩提心增進，故不退。」跟佛的光明有關系。釋迦牟尼佛的光明是一由旬，阿彌陀佛的光明是更廣大，「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀。」「佛光普照」，使令我們的「菩提心」能夠「增進」，這個是「佛以淨光照我，慈誓攝我」，淨光照我的色身，慈誓攝我這一念心，所以使令我們身心「不退」。這個是約佛寶來說，佛寶的功德。其次是約法寶。「水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。」這是法寶的力量。在娑婆世界我們聽聞佛法，要「人能弘道」，要人。但是極樂世界，它是有情、無情同宣妙法。比如說這個八功德水，我們在那個地方喝喝八功德水，不但是甘美，喝了八功德水以後，菩提心還增長；或者聽這個鳥，這個白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥；或者是「諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」這個「水、鳥、樹林」，有情、無情「悉演妙法，增其正念，故不退。」尤其是在極樂世界，它那個法寶的力量特別的強，不但是人弘道，整個五塵說法，增長我們的正念。你到極樂世界，你的見聞覺知都是增長正念的，這是第二個，法寶的力量。第叁個「純諸菩薩以爲勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。」這個是很重要的，這個是僧寶。就是我們能夠在極樂世界跟「諸上善人，俱會一處」，以爲同參道友，「外無魔邪」、「內無煩惱故不退」。
這個僧寶、僧團是很重要的。我想我們諸位也可以稍微觀察一下：我們還沒出家之前，認識一些居士，你會發覺居士的進步很困難、很困難。居士要十年前看他是這樣子，十年後還是保持原狀，就很難得，這個人肯定是有在做定課，不要說進步。因爲他的惡因緣太多。居士的境界，在家庭當中，不是愛就是恨，惡因緣特別多。你看釋迦牟尼佛的九種余報，其中有一個余報：釋迦牟尼佛出世說法的時候，佛的威德，使令這個國王、大臣都歸依了佛法。外道就嫉妒了，外道說：我們從現在開始可是生活不下去了，大家都供養叁寶，不供養我們外道了。外道就集合起來：我們一定要想個辦法，把叁寶給破壞掉。這個時候，就有人提出一個計劃，有個辦法，如是如是。但是要有一個人犧牲。誰能夠犧牲呢？這個外道的僧團當中有一個女衆叫孫陀利，長得很莊嚴，她說：我可以犧牲，我爲我的教團犧牲生命沒關系。她就照著這個計劃去做了，平常打扮的花枝招展，經常往祇樹給孤獨園聽聞佛法，經常到祇樹給孤獨園去。經過一段時間以後，外道就把她給殺死，殺死以後就埋在祇樹給孤獨園的一棵樹下。外道就說了：我們一個道友不見了。但是有人說：她這段時間經常親近佛陀，我們要找找看。這外道就帶了一大堆人去，诶，果然就找到了。找到了就把她的屍體挖出來，就帶了屍體在街上遊行，說：你看這個瞿昙說他有正法，你看做出這種事情來！就種種的毀謗。種種的毀謗，當然這居士當中，對佛法有信心的，不動，知道這是你外道自己在毀謗；但是有些人對佛法沒有信心的，就開始動搖、懷疑了。那比丘到街道去托缽的時候，就托不到缽了，空缽而回。聽到外面的譏嫌，說：這個釋迦牟尼佛，你看做出這樣的事情出來，跟她發生問題以後，還把她給殺死了。就毀謗佛陀。毀謗佛陀以後，比丘就白告佛陀，佛陀說：這件事情七天以後，自然就消失掉了，不必去回應它。比丘就說：佛陀啊！你老人家所有的罪障都消滅了，所有的功德都具足了，怎麼還會有這種余報呢？佛陀說：這個死者孫陀利跟我的因緣很深。(呵──)怎麼回事呢？說：我過去在做凡夫的時候，我是一個男居士，我那個時候名字叫淨眼(清淨的淨，眼睛的眼)，我認識一個女衆叫露相(發露的露，相狀的相)，這個露相特別的莊嚴。二個人的感情很好，經常工作之余就去外面郊遊。但是露相後來又認識了一個男朋友，淨眼就嫉妒了，找她談判。談判不成，一氣之下，就失手把她給殺死了。殺死了以後，他說：從那以後，露相生生世世與我作對(哈──)；到現在我成佛了，她還是不放過我，還爲我做障道因緣。所以我們在叁界當中，有時候我們靜下來想：我們在叁界生死當中，不應該今生才學佛！(哈──)那多生多劫的學佛，爲什麼現在還是這種境界呢？還出不去呢？這個障道的因緣是很重要的、很重要的。這個惡因緣還不是很厲害，這個愛因緣也是很厲害，這個軟賊。你要修行，它用恩愛迷情來障礙你。今生他障礙你，下一輩子換你障礙他，這個生生世世愛恨的蜘蛛網越結越深，誰都不要出去，就是這樣子。所以這娑婆世界，這個逆水中的魚，在這個強大愛恨的逆流當中，你要增上是不容易的，真正不容易。所以說我們剛開始，應該要怎麼樣呢？要跟「諸上善人，俱會一處」。所以《小止觀》說：剛開始修小止觀的人，不可以跟一般凡夫住在一起。因爲他那個愛恨的境界會障你的道。所以它那個五方便：持戒、精進，最後近善知識。這個近善知識，就是你要跟同參道友住在一起。你修止觀，他也修止觀；你不修止觀，他在那邊看電視(哈──)，你就修不下去了，到最後你就陪他去看了。所以這個外在的因緣也是很重要。極樂世界的外在因緣，「純諸菩薩以爲勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退」，這是不退轉的一個重要因素，就是「諸上善人，俱會一處」，你修行，我也修行，大家都修行。第「五、壽命永劫，與佛齊等，故不退。」前面是叁寶的加持，這是講到「壽命」，這個壽命也很重要。我們叁界的生死，這個報障……，說你二十歲開始修行，八十歲死掉，修了六十年，功夫正好相應純熟的時候，死掉了。死掉以後又做人，有隔陰之迷，隔陰之迷又是一個顛顛倒倒的境界。等到你二十歲，又被找出來修行，修到八十歲又死掉！這個功夫不能累積，被這個死亡給隔絕住了。就像你燒開水，用開水去燒，诶，好不容易發出聲響，快要滾了，關掉。關掉經過一個小時以後又冷掉了，冷掉了又打開，快滾了又關掉了。你一輩不能把水煮開。就是你這個修行沒辦法相續。極樂世界的壽命「無量無邊阿僧祇劫」，壽命永劫，這也是一個重點。「無量無邊阿僧祇劫」，成佛是叁大阿僧祇劫，所以你有足夠的時間成佛，所以它也是一個不退轉的因素，這個壽命的長。智者大師他提出五點說：我們到極樂世界爲什麼能夠圓證叁不退呢？有叁寶的加持，還有壽命的長。好，這個是講到「一生補佛」。最後是「較量力用」，看最後一段：
校量力用
┌乃千經萬論所未曾有──────────┐
如斯│ │
┤ ├
力用│ ┌頓悟正因，僅爲出塵階漸┐者，不可…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…