└較彼┤ ├ ┘
└生生不退，始可期于佛階┘同日語矣
┌宗┐
──┤ ├之士，如何勿思？
└教┘
這一段是蕅益大師把它作一個總結。前面所說極樂世界的功德力用呢，有往生四土、圓證叁不退。這種功德「力用」，是「千經萬論所未曾有」。爲什麼呢？因爲極樂世界的凡聖同居土，那些人天的境界，你說他是凡夫，但是他的果報受用四土，他也能夠受用實相莊嚴土「一爲無量、無量爲一」的境界，他內心當中也圓證叁不退。但是你說他是聖人，他又沒有斷煩惱！所以極樂世界很難判教。你說他是凡夫，他又受用四土、圓證叁不退；你說他是聖人，他又未斷煩惱。所以蕅益大師在後面說：極樂世界雖然是叁根普被，它所加被的衆生，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡，四土的衆生都攝受了。但是極樂世界的殊勝是在凡聖同居土，特別的殊勝。這個是「千經萬論」十方佛土所沒有的。這樣子跟我們娑婆世界的修行來比較，「較比頓悟正因，僅爲出塵階漸。生生不退，始可期于佛階。」你在娑婆世界憑自力的法門，你不仰仗外在環境的攝受，你剛開始要頓悟正因、要明白佛性的道理，你要能夠在你這一念雜七雜八的心中，找出原來你這一念心的本性是清淨的，這要費很多很多的時間。這在經論當中，就要下「十年寒窗」的時間，才能夠明白這個道理。但是這樣子「僅爲出塵階漸」，這個只是你修行的基礎。所以蕅益大師說：明白佛性，就表示你有資格修行而已。應該怎麼辦呢？「生生不退，始可期于佛階者。」你生生世世都不能出差錯，才保證你能夠直趨于佛道。只要一出差錯，只要你一到叁惡道去，那不得了。你得到叁惡道的果報，那特別愚癡，出來以後，你的善根那影響很大，那個遮障，這太陽當中，一層厚厚的雲層把你遮住了。所以你要生生世世不退，才能夠直趨于佛道的。這樣一比較起來，實在是「不可同日」而「語矣」。「宗教」的修行人，你爲什麼不想一想啊，爲什麼不想一想！
這事情是這樣子的：就是我們凡夫啊，也不能到涅槃去，有這個集谛，有集谛就招感苦谛，有這個業力就不能到涅槃去。不能到涅槃去，只好流轉。蕅益大師的意思是說：我們還沒有到涅槃之前，這個流轉生死不是唯一的選擇。就是說我們一個學佛的人，我們相信有來生，是的。你來生有二個選擇：第一個，你選擇繼續流轉，反正隨業流轉，我們是什麼業力，我善業就到人天流轉，惡業到叁惡道流轉，管它去的，隨業流轉，這是第一個。第二個，你靜下來思考一下：你下輩子要去哪裏？「流轉叁界中，何處是依怙？」這件事情你應該稍微考慮一下，你下輩子要去哪裏？如果你選擇淨土帶業往生，那有二個好處：第一個往生四土，你在那個地「無有衆苦，但受諸樂」，有這四土的安樂境界；第二個能夠圓證叁不退，這種安樂當中，念念之間能夠增長無上菩提。所以蕅益大師說：「宗教之士，如何勿思！」你應該爲你未來的生命，好好的想一想，作出一個明確的抉擇，是這個意思。好，前面是講「五重玄義」的第四科「明力用」，講到本經的力用，往生不退。看第五段「明教相」：
明教相
第五、明教相
┌大乘菩薩藏攝──────┐
│ │ ┌末法多障有情
此┤ ├能令┤
│ ┌無問自說────┐│ └依斯徑登不退
└又是┤ ├┘
└徹底大慈之所加持┘
第「五」的「教相」是「大乘菩薩藏攝」；「又是無問自說」，本經是無問自說，是佛陀「徹底」的「大慈」悲心「所加持」的，「能」夠使「令末法多障有情，依」此法門，能夠「徑登不退」，在一生當中成就叁不退轉。
故當來經法滅盡，特留此┌阿伽陀藥，萬病總持
┤
經住世百年，廣度含識 └絕待圓融，不可思議
「當來經法滅盡」的時候，所有的經典滅掉了，佛陀獨「留此」阿彌陀「經」，在這個末法業障深重的凡夫當中，「住世百年，廣度含識」。贊歎這部經的修行法門，是「阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。」所以作一個總結：
┌華嚴奧藏，法華秘髓┐
│ │皆不出於此矣。欲廣歎述，
┼一切諸佛之心要 ├
│ │窮劫莫盡。智者自當知之。
└菩薩萬行之司南──┘
───一、「五重玄義」竟
本經是二部經的和合，一部是《華嚴經》，一個是《法華經》。所以我們進入主題的時候，我們會發覺：在本經當中，有一種是講到佛菩薩的功德，一個所緣境，講到念佛一個所緣，就「華嚴」。萬善爲華，萬德爲果，這無量無邊的華，來莊嚴無量無邊的果地莊嚴，它那個依報、正報的莊嚴，這個《華嚴經》的境界。第二「法華」，《法華經》是講心力不可思議，講自性功德力。就是我們在念佛的時候，這當中有二個主要的內涵：一個是能念的心，「何其自性，本自清淨；何其自性，本自具足。」《法華經》偏重在心性的探討。其次，我們所念的名號功德不可思議，這句佛號總持極樂世界所有依正莊嚴的功德，這叫《華嚴經》的境界。可以說「一切諸佛之心要」，一切「菩薩萬行」的指「南」，都「不出于此矣」。自利利他，不離開信、願、持名。「欲廣歎述，窮劫莫盡。」有「智」慧的人，你應該可以明白的。這是講到「五重玄義」的內涵。大家有沒有問題？
問：
答：他這個常寂光土是分證。它是這樣子，成佛啊，爲什麼極樂世界不能成佛？《法華經》講：成佛主要有二個：一個是成就法身佛，一個是成就應化身佛。以成就法身佛這一部分來說，極樂世界它有資格成就法身佛，初地就成就法身佛。但是應身佛就要等待因緣。如果你這個人在叁界已經流轉很久了，已經跟很多很多人都結下善根，而你這些眷屬的善根都成熟了，那你也很快能夠成就應身佛，你很可能就到哪一個國土，剛好是你的眷屬的善根成熟，你就在那個地方示現八相成道，初地就有這種能力。這個成就應身佛要有因緣，如果你今生還是一個五逆、十惡的衆生，仰仗一點大乘的善根，臨終蒙佛開示到極樂世界。到極樂世界的心情，你也不急著跟衆生結緣，一直在那個地方待到等覺菩薩，那你要成就應化身就慢了(呵──)，就比較慢了。你一定要回入娑婆度有情，來到娑婆世界，你還不能成就應化身的。幹什麼呢？來做他的兒子、做他的父親，「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，令他解脫。你要成熟衆生、莊嚴淨土，跟衆生結緣。因爲你成就佛身，那是特別尊貴，你可想而知。你在這個娑婆世界示現佛身，結果你說法沒有人來聽(呵──)，這是一個什麼境界啊！沒有人做你的弟子，你看，「一佛出世，千佛護持」。因爲你根本就沒有成就這種眷屬的因緣，不能示現成佛的，你只能夠現菩薩身、現凡夫身。所以成就應化身的因緣要很特別，每一期每一期的應化身都有他的因緣。釋迦牟尼佛來娑婆世界示現八千次，每一次的因緣都不同，每一次的名號都不同。所以，如果說在極樂世界成就法身佛，那不難。我們看前面的上品，有些人叁七日、一七日就成就初地了。但是成就應化身，當然你應化身不能在極樂世界就應化，一個地方只能一個佛，二個佛那聽誰的呢？你到極樂世界，你做二件事情，一般來說，這個法身菩薩他是上求、下化同時做，他同時候能夠親近十方諸佛，同時候能夠從本垂迹，到十方世界廣度有緣的衆生，跟衆生結緣。一方面使令衆生善根成熟，成熟衆生；一方面累積他未來成佛的淨土。成佛衆生、莊嚴淨土，做二件事情。不過那個時候，法身菩薩跟我們現在苦苦惱惱的境界，那就不一樣了。那是有方便力，有般若波羅蜜的力量在攝持你，任何境界都不能障礙你，不能使你退轉。所以龍樹菩薩說：這個凡夫菩薩求生淨土有一個困難，就像一只小象。小象有這個毒箭，凡夫的境界，不是愛就是恨，愛恨的毒箭七射八射，就把這個象給射死了(呵──)，退轉了。你要是成就初地菩薩，六牙白象，毒箭所不能射，就有這種力量。所以蕅益大師就勸我們說：這個「宗教之士，如何勿思？」身爲一個凡夫的修行人，對于未來的前途，應該要好好的想一想，好好的想一想。好，我們今天就講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
第十叁卷
《佛說阿彌陀經》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十四頁：
二、正解經文叁
蕅益大師解釋本經，分成二部分：第一部分是「五重玄義」，第二部分是「正解經文」。「五重玄義」當中講到了「名、體、宗、用、教」，用五層玄妙的義理，來解釋本經。這當中值得我們注意的是「體、宗、用」。這個「體」，就是本經當中講到差別現象的理體，這個「體」是指現前一念心性。具足來說，現前一念心性不但是本經的理體，它也是十法界染淨差別的理體。古德有一句話說：「法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體即法界。」當我們攝用歸體來觀察的時候，是「法界圓融體，作我一念心」。就是說從攝用歸體的角度來說，這個十法界的染淨因果，都是依止現前一念「寂而常照，照而常寂」的心性，這個明了的心性。這種心性，從體性上來說是無差別的，它是一個明了而寂靜的功能。但是當我們起作用的時候，「故我一念心，全體即法界」，它就隨順染淨的因緣，就創造了十法界的差別果報。從這個體性當中，就會開展出所謂的「宗」跟「用」。就是說我們依止一念心性，去信、願、持名，也就依止一念心性，念念之間創造極樂世界的功德莊嚴，所謂的往生不退。這個就是在「五重玄義」當中所講的這一些基本觀念，講到一心創造十法界的因果。不過從因果的角度來說，本經所強調的是一種清淨的因果，是一個淨土的因果，偏重在淨土的因果。
這以下我們「正解經文」，正式的解釋經文的內容。解釋經文之前，蕅益大師有一段的開示，說明他作科判的一種理由，…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…