└较彼┤ ├ ┘
└生生不退，始可期于佛阶┘同日語矣
┌宗┐
──┤ ├之士，如何勿思？
└教┘
这一段是蕅益大师把它作一个总结。前面所说极乐世界的功德力用呢，有往生四土、圆证三不退。这种功德「力用」，是「千经万论所未曾有」。为什么呢？因为极乐世界的凡圣同居土，那些人天的境界，你说他是凡夫，但是他的果报受用四土，他也能够受用实相庄严土「一为无量、无量为一」的境界，他内心当中也圆证三不退。但是你说他是圣人，他又没有断烦恼！所以极乐世界很难判教。你说他是凡夫，他又受用四土、圆证三不退；你说他是圣人，他又未断烦恼。所以蕅益大师在后面说：极乐世界虽然是三根普被，它所加被的众生，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶，四土的众生都摄受了。但是极乐世界的殊胜是在凡圣同居土，特别的殊胜。这个是「千经万论」十方佛土所没有的。这样子跟我们娑婆世界的修行来比较，「较比顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶。」你在娑婆世界凭自力的法门，你不仰仗外在环境的摄受，你刚开始要顿悟正因、要明白佛性的道理，你要能够在你这一念杂七杂八的心中，找出原来你这一念心的本性是清净的，这要费很多很多的时间。这在经论当中，就要下「十年寒窗」的时间，才能够明白这个道理。但是这样子「仅为出尘阶渐」，这个只是你修行的基础。所以蕅益大师说：明白佛性，就表示你有资格修行而已。应该怎么办呢？「生生不退，始可期于佛阶者。」你生生世世都不能出差错，才保证你能够直趋于佛道。只要一出差错，只要你一到三恶道去，那不得了。你得到三恶道的果报，那特别愚痴，出来以后，你的善根那影响很大，那个遮障，这太阳当中，一层厚厚的云层把你遮住了。所以你要生生世世不退，才能够直趋于佛道的。这样一比较起来，实在是「不可同日」而「语矣」。「宗教」的修行人，你为什么不想一想啊，为什么不想一想！
这事情是这样子的：就是我们凡夫啊，也不能到涅槃去，有这个集谛，有集谛就招感苦谛，有这个业力就不能到涅槃去。不能到涅槃去，只好流转。蕅益大师的意思是说：我们还没有到涅槃之前，这个流转生死不是唯一的选择。就是说我们一个学佛的人，我们相信有来生，是的。你来生有二个选择：第一个，你选择继续流转，反正随业流转，我们是什么业力，我善业就到人天流转，恶业到三恶道流转，管它去的，随业流转，这是第一个。第二个，你静下来思考一下：你下辈子要去哪里？「流转三界中，何处是依怙？」这件事情你应该稍微考虑一下，你下辈子要去哪里？如果你选择净土带业往生，那有二个好处：第一个往生四土，你在那个地「无有众苦，但受诸乐」，有这四土的安乐境界；第二个能够圆证三不退，这种安乐当中，念念之间能够增长无上菩提。所以蕅益大师说：「宗教之士，如何勿思！」你应该为你未来的生命，好好的想一想，作出一个明确的抉择，是这个意思。好，前面是讲「五重玄义」的第四科「明力用」，讲到本经的力用，往生不退。看第五段「明教相」：
明教相
第五、明教相
┌大乘菩萨藏摄──────┐
│ │ ┌末法多障有情
此┤ ├能令┤
│ ┌无问自说────┐│ └依斯径登不退
└又是┤ ├┘
└彻底大慈之所加持┘
第「五」的「教相」是「大乘菩萨藏摄」；「又是无问自说」，本经是无问自说，是佛陀「彻底」的「大慈」悲心「所加持」的，「能」够使「令末法多障有情，依」此法门，能够「径登不退」，在一生当中成就三不退转。
故當來經法滅盡，特留此┌阿伽陀药，万病总持
┤
經住世百年，廣度含識 └绝待圆融，不可思议
「当来经法灭尽」的时候，所有的经典灭掉了，佛陀独「留此」阿弥陀「经」，在这个末法业障深重的凡夫当中，「住世百年，广度含识」。赞叹这部经的修行法门，是「阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。」所以作一个总结：
┌华严奥藏，法华秘髓┐
│ │皆不出於此矣。欲廣歎述，
┼一切诸佛之心要 ├
│ │窮劫莫盡。智者自當知之。
└菩萨万行之司南──┘
───一、「五重玄义」竟
本经是二部经的和合，一部是《华严经》，一个是《法华经》。所以我们进入主题的时候，我们会发觉：在本经当中，有一种是讲到佛菩萨的功德，一个所缘境，讲到念佛一个所缘，就「华严」。万善为华，万德为果，这无量无边的华，来庄严无量无边的果地庄严，它那个依报、正报的庄严，这个《华严经》的境界。第二「法华」，《法华经》是讲心力不可思议，讲自性功德力。就是我们在念佛的时候，这当中有二个主要的内涵：一个是能念的心，「何其自性，本自清净；何其自性，本自具足。」《法华经》偏重在心性的探讨。其次，我们所念的名号功德不可思议，这句佛号总持极乐世界所有依正庄严的功德，这叫《华严经》的境界。可以说「一切诸佛之心要」，一切「菩萨万行」的指「南」，都「不出于此矣」。自利利他，不离开信、愿、持名。「欲广叹述，穷劫莫尽。」有「智」慧的人，你应该可以明白的。这是讲到「五重玄义」的内涵。大家有没有问题？
问：
答：他这个常寂光土是分证。它是这样子，成佛啊，为什么极乐世界不能成佛？《法华经》讲：成佛主要有二个：一个是成就法身佛，一个是成就应化身佛。以成就法身佛这一部分来说，极乐世界它有资格成就法身佛，初地就成就法身佛。但是应身佛就要等待因缘。如果你这个人在三界已经流转很久了，已经跟很多很多人都结下善根，而你这些眷属的善根都成熟了，那你也很快能够成就应身佛，你很可能就到哪一个国土，刚好是你的眷属的善根成熟，你就在那个地方示现八相成道，初地就有这种能力。这个成就应身佛要有因缘，如果你今生还是一个五逆、十恶的众生，仰仗一点大乘的善根，临终蒙佛开示到极乐世界。到极乐世界的心情，你也不急着跟众生结缘，一直在那个地方待到等觉菩萨，那你要成就应化身就慢了(呵──)，就比较慢了。你一定要回入娑婆度有情，来到娑婆世界，你还不能成就应化身的。干什么呢？来做他的儿子、做他的父亲，「应以何身得度者，即现何身而为说法」，令他解脱。你要成熟众生、庄严净土，跟众生结缘。因为你成就佛身，那是特别尊贵，你可想而知。你在这个娑婆世界示现佛身，结果你说法没有人来听(呵──)，这是一个什么境界啊！没有人做你的弟子，你看，「一佛出世，千佛护持」。因为你根本就没有成就这种眷属的因缘，不能示现成佛的，你只能够现菩萨身、现凡夫身。所以成就应化身的因缘要很特别，每一期每一期的应化身都有他的因缘。释迦牟尼佛来娑婆世界示现八千次，每一次的因缘都不同，每一次的名号都不同。所以，如果说在极乐世界成就法身佛，那不难。我们看前面的上品，有些人三七日、一七日就成就初地了。但是成就应化身，当然你应化身不能在极乐世界就应化，一个地方只能一个佛，二个佛那听谁的呢？你到极乐世界，你做二件事情，一般来说，这个法身菩萨他是上求、下化同时做，他同时候能够亲近十方诸佛，同时候能够从本垂迹，到十方世界广度有缘的众生，跟众生结缘。一方面使令众生善根成熟，成熟众生；一方面累积他未来成佛的净土。成佛众生、庄严净土，做二件事情。不过那个时候，法身菩萨跟我们现在苦苦恼恼的境界，那就不一样了。那是有方便力，有般若波罗蜜的力量在摄持你，任何境界都不能障碍你，不能使你退转。所以龙树菩萨说：这个凡夫菩萨求生净土有一个困难，就像一只小象。小象有这个毒箭，凡夫的境界，不是爱就是恨，爱恨的毒箭七射八射，就把这个象给射死了(呵──)，退转了。你要是成就初地菩萨，六牙白象，毒箭所不能射，就有这种力量。所以蕅益大师就劝我们说：这个「宗教之士，如何勿思？」身为一个凡夫的修行人，对于未来的前途，应该要好好的想一想，好好的想一想。好，我们今天就讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
第十三卷
《佛说阿弥陀经》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十四页：
二、正解经文三
蕅益大师解释本经，分成二部分：第一部分是「五重玄义」，第二部分是「正解经文」。「五重玄义」当中讲到了「名、体、宗、用、教」，用五层玄妙的义理，来解释本经。这当中值得我们注意的是「体、宗、用」。这个「体」，就是本经当中讲到差别现象的理体，这个「体」是指现前一念心性。具足来说，现前一念心性不但是本经的理体，它也是十法界染净差别的理体。古德有一句话说：「法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体即法界。」当我们摄用归体来观察的时候，是「法界圆融体，作我一念心」。就是说从摄用归体的角度来说，这个十法界的染净因果，都是依止现前一念「寂而常照，照而常寂」的心性，这个明了的心性。这种心性，从体性上来说是无差别的，它是一个明了而寂静的功能。但是当我们起作用的时候，「故我一念心，全体即法界」，它就随顺染净的因缘，就创造了十法界的差别果报。从这个体性当中，就会开展出所谓的「宗」跟「用」。就是说我们依止一念心性，去信、愿、持名，也就依止一念心性，念念之间创造极乐世界的功德庄严，所谓的往生不退。这个就是在「五重玄义」当中所讲的这一些基本观念，讲到一心创造十法界的因果。不过从因果的角度来说，本经所强调的是一种清净的因果，是一个净土的因果，偏重在净土的因果。
这以下我们「正解经文」，正式的解释经文的内容。解释经文之前，蕅益大师有一段的开示，说明他作科判的一种理由，…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…