..续本文上一页要是深信三力不可思议，三力所成就，这叫做启信。第二段「特劝众生应求往生以发愿」。前面讲到依正二报以后，释迦牟尼佛提出二个理由要我们往生。什么理由呢？第一个就是「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是一生补佛；第二个「得与如是诸上善人俱会一处」。这是释迦牟尼佛把前面的依正庄严作出二个总结，就是这二个理由，所以我劝你们往生。第一个「上善一处」，所谓的「上善一处」是说你「生」在「同居」土，事实上是「横生上三土」。
这个我们解释一下。一般的国土，乃至我们娑婆世界的国土，是一个竖的。这个竖的国土它是一个法界，人跟人之间，譬如说我们跟鬼神是有界限的，鬼神的依正二报我们不能受用，鬼神也不能受用我们的依正二报，这个土跟土之间彼此不能够互相受用。但极乐世界的土，四土当中，它彼此能够受用的，这是一个特别的地方。换句话说，我们虽然是带业到凡圣同居土，我们还是可以去受用极乐世界的方便有余土、实报庄严土的境界，是有这种境界。比如说我们看一个情况可以看得出来，《无量寿经》说：极乐世界的宝树，它每一个宝树的树叶当中，比如我现在要去听弥勒菩萨说法，但是我又不想去。我不想去，但是我很想听，那在极乐世界的宝树当中，它能够现出十方诸佛的国土，在那个地方看到十方诸佛的说法。这种国土肯定不是凡圣同居土，也不是方便有余土，那是《华严经》一为无量，无量为一，一种互含互摄的实报庄严土。它能够从「于一毫端现宝王剎，住微尘里转大*轮」，那都是实报庄严土的境界。你读读《无量寿经》可以看出来，那极乐世界的庄严肯定不是凡圣同居土的，那四土是互含互摄的、四土是互含互摄的。所以说这个是约着果报的受用，有这种情况。
第二个约正念的功德。能够「众生生者，皆是阿鞞跋致」，就是你往生的话，都能够阿鞞跋致，翻成中文叫不退转。就是说虽然你是位不退，但事实上是圆证三不退。关于这一点，我们解释一下，看「附表」第「六」：
○附表六─极乐「不退」之因缘有五：
┌一弥陀大悲愿力摄持，故不退。
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├二佛光常照，菩提心增进，故不退。
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├三水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。
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├四纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退
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└五寿命永劫，与佛齐等，故不退。
「极乐」世界为什么有这种三「不退」的功德呢？智者大师根据净土的经论，在《净土十疑论》当中提出五点，来解释这个不退的因缘。第「一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。」这个不退跟弥陀因地的发愿有关系。弥陀的四十八愿，在慧远大师(这个慧远大师不是隋朝的慧远大师，是清朝做《无量寿经疏》的慧远大师。)他说这个四十八愿可以分成三类：第一个是「摄法身愿」，第二个是「摄净土愿」，第三个是「摄众生愿」。前面是阿弥陀佛自己的功德，阿弥陀佛到极乐世界以后，他的正报要怎么庄严法，他的国土要怎么庄严法？法身的功德、净土的功德。最后一个是摄众生愿，他这种功德对众生有什么好处？你见闻觉知有什么好处？所以说，我们今天到极乐世界的三不退，跟弥陀的愿力有关，这第一个。第二个「佛光普照，菩提心增进，故不退。」跟佛的光明有关系。释迦牟尼佛的光明是一由旬，阿弥陀佛的光明是更广大，「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。」「佛光普照」，使令我们的「菩提心」能够「增进」，这个是「佛以净光照我，慈誓摄我」，净光照我的色身，慈誓摄我这一念心，所以使令我们身心「不退」。这个是约佛宝来说，佛宝的功德。其次是约法宝。「水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。」这是法宝的力量。在娑婆世界我们听闻佛法，要「人能弘道」，要人。但是极乐世界，它是有情、无情同宣妙法。比如说这个八功德水，我们在那个地方喝喝八功德水，不但是甘美，喝了八功德水以后，菩提心还增长；或者听这个鸟，这个白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟；或者是「诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」这个「水、鸟、树林」，有情、无情「悉演妙法，增其正念，故不退。」尤其是在极乐世界，它那个法宝的力量特别的强，不但是人弘道，整个五尘说法，增长我们的正念。你到极乐世界，你的见闻觉知都是增长正念的，这是第二个，法宝的力量。第三个「纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。」这个是很重要的，这个是僧宝。就是我们能够在极乐世界跟「诸上善人，俱会一处」，以为同参道友，「外无魔邪」、「内无烦恼故不退」。
这个僧宝、僧团是很重要的。我想我们诸位也可以稍微观察一下：我们还没出家之前，认识一些居士，你会发觉居士的进步很困难、很困难。居士要十年前看他是这样子，十年后还是保持原状，就很难得，这个人肯定是有在做定课，不要说进步。因为他的恶因缘太多。居士的境界，在家庭当中，不是爱就是恨，恶因缘特别多。你看释迦牟尼佛的九种余报，其中有一个余报：释迦牟尼佛出世说法的时候，佛的威德，使令这个国王、大臣都归依了佛法。外道就嫉妒了，外道说：我们从现在开始可是生活不下去了，大家都供养三宝，不供养我们外道了。外道就集合起来：我们一定要想个办法，把三宝给破坏掉。这个时候，就有人提出一个计划，有个办法，如是如是。但是要有一个人牺牲。谁能够牺牲呢？这个外道的僧团当中有一个女众叫孙陀利，长得很庄严，她说：我可以牺牲，我为我的教团牺牲生命没关系。她就照着这个计划去做了，平常打扮的花枝招展，经常往祇树给孤独园听闻佛法，经常到祇树给孤独园去。经过一段时间以后，外道就把她给杀死，杀死以后就埋在祇树给孤独园的一棵树下。外道就说了：我们一个道友不见了。但是有人说：她这段时间经常亲近佛陀，我们要找找看。这外道就带了一大堆人去，诶，果然就找到了。找到了就把她的尸体挖出来，就带了尸体在街上游行，说：你看这个瞿昙说他有正法，你看做出这种事情来！就种种的毁谤。种种的毁谤，当然这居士当中，对佛法有信心的，不动，知道这是你外道自己在毁谤；但是有些人对佛法没有信心的，就开始动摇、怀疑了。那比丘到街道去托钵的时候，就托不到钵了，空钵而回。听到外面的讥嫌，说：这个释迦牟尼佛，你看做出这样的事情出来，跟她发生问题以后，还把她给杀死了。就毁谤佛陀。毁谤佛陀以后，比丘就白告佛陀，佛陀说：这件事情七天以后，自然就消失掉了，不必去回应它。比丘就说：佛陀啊！你老人家所有的罪障都消灭了，所有的功德都具足了，怎么还会有这种余报呢？佛陀说：这个死者孙陀利跟我的因缘很深。(呵──)怎么回事呢？说：我过去在做凡夫的时候，我是一个男居士，我那个时候名字叫净眼(清净的净，眼睛的眼)，我认识一个女众叫露相(发露的露，相状的相)，这个露相特别的庄严。二个人的感情很好，经常工作之余就去外面郊游。但是露相后来又认识了一个男朋友，净眼就嫉妒了，找她谈判。谈判不成，一气之下，就失手把她给杀死了。杀死了以后，他说：从那以后，露相生生世世与我作对(哈──)；到现在我成佛了，她还是不放过我，还为我做障道因缘。所以我们在三界当中，有时候我们静下来想：我们在三界生死当中，不应该今生才学佛！(哈──)那多生多劫的学佛，为什么现在还是这种境界呢？还出不去呢？这个障道的因缘是很重要的、很重要的。这个恶因缘还不是很厉害，这个爱因缘也是很厉害，这个软贼。你要修行，它用恩爱迷情来障碍你。今生他障碍你，下一辈子换你障碍他，这个生生世世爱恨的蜘蛛网越结越深，谁都不要出去，就是这样子。所以这娑婆世界，这个逆水中的鱼，在这个强大爱恨的逆流当中，你要增上是不容易的，真正不容易。所以说我们刚开始，应该要怎么样呢？要跟「诸上善人，俱会一处」。所以《小止观》说：刚开始修小止观的人，不可以跟一般凡夫住在一起。因为他那个爱恨的境界会障你的道。所以它那个五方便：持戒、精进，最后近善知识。这个近善知识，就是你要跟同参道友住在一起。你修止观，他也修止观；你不修止观，他在那边看电视(哈──)，你就修不下去了，到最后你就陪他去看了。所以这个外在的因缘也是很重要。极乐世界的外在因缘，「纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退」，这是不退转的一个重要因素，就是「诸上善人，俱会一处」，你修行，我也修行，大家都修行。第「五、寿命永劫，与佛齐等，故不退。」前面是三宝的加持，这是讲到「寿命」，这个寿命也很重要。我们三界的生死，这个报障……，说你二十岁开始修行，八十岁死掉，修了六十年，功夫正好相应纯熟的时候，死掉了。死掉以后又做人，有隔阴之迷，隔阴之迷又是一个颠颠倒倒的境界。等到你二十岁，又被找出来修行，修到八十岁又死掉！这个功夫不能累积，被这个死亡给隔绝住了。就像你烧开水，用开水去烧，诶，好不容易发出声响，快要滚了，关掉。关掉经过一个小时以后又冷掉了，冷掉了又打开，快滚了又关掉了。你一辈不能把水煮开。就是你这个修行没办法相续。极乐世界的寿命「无量无边阿僧祇劫」，寿命永劫，这也是一个重点。「无量无边阿僧祇劫」，成佛是三大阿僧祇劫，所以你有足够的时间成佛，所以它也是一个不退转的因素，这个寿命的长。智者大师他提出五点说：我们到极乐世界为什么能够圆证三不退呢？有三宝的加持，还有寿命的长。好，这个是讲到「一生补佛」。最后是「较量力用」，看最后一段：
校量力用
┌乃千经万论所未曾有──────────┐
如斯│ │
┤ ├
力用│ ┌顿悟正因，仅为出尘阶渐┐者，不可…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…