..續本文上一頁方看起來就是特別的尊貴安詳，因爲它心性厚道。所以從厚道的因緣當中所顯現的世界，它認爲人跟人之間、動物跟動物之間是安詳的，是和合的。所以說，我們的世界跟你的業力有關系。第二個跟你煩惱的厚薄：有些人刻薄，他的世界就容易有障礙、容易有壓力；我們心性厚道的人，這個時候所現的世界就比較安和一點。所以說這個凡聖同居土的淨穢，它由五濁的輕重來安立，這是一種。
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│ ┌析空拙度證入者穢
├方便有余土─┤
│ └體空巧度證入者淨
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前面的凡聖同居土，是一種有漏的業力所創造的國土。這個「方便有余土」是一個無漏的國土，這個國土的成就，主要是依止我空的智慧，或者觀四谛、或者觀十二因緣。從四谛、十二因緣當中，他悟到了我空的真理，成就方便有余土。從這個地方，我們也可以分出淨穢。就是「析空證入者」、「體空證入者」。這個「析空」觀，它本身主要是從事相的分析，從一種事相的變化，無常故苦、苦即無我。「體空」觀他是一個利根人，他從這種理性、從理觀，從一切法的「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。所以這個析空觀，基本上他所證入的偏重在我空；這個體空觀，他在證入的時候，他證到了我空、也證到了法空，他也能夠證到法空。所以「方便有余土」它相對「析空」觀來說，它就比較「淨」，障礙比較少。
前面的凡聖同居土，當然是有各式各樣的感受，快樂、痛苦的感受。這個方便有余土的果報，它不是快樂、痛苦，它完全是一種寂滅的狀態，涅槃寂靜樂。但這個寂靜當中，在操作這些法門的時候有差別。比如說，佛在世的時候，有一個龍王它歸依了叁寶，它請了很多的阿羅漢去它的王宮應供。這一天，它請這些大阿羅漢吃飯的時候，突然間大鵬金翅鳥突然出現了。大鵬金翅鳥用廣大的翅膀一扇，就把海水給撥開來。大鵬金翅鳥這個時候以很快的速度要去抓龍王，當時當然是很緊張了，那是一個緊急的情況，所有的阿羅漢都楞住了。但是目揵連尊者就在那麼短暫的時間當中，馬上入火光叁昧，然後現出一個鍋蓋樣子的光明相，把整個龍宮完全保護住，讓大鵬金翅鳥不能進來。我們從《阿含經》的這個故事看得出來，同樣是阿羅漢，「我等同入法性」，所有的阿羅漢都在無生的真理當中安住；但是在顯神通叁昧的時候，這個時候有差別。有些人他能夠馬上入初禅、二禅、叁禅，馬上顯出神通；有些人他就會遲鈍：這個跟你的法執有關系。比如說我們同樣做一件事，有些人是二楞子的個性，他就一個竹竿一定要走到底：這樣子不可以，一定要沖出去。有些人他善巧，一切無自性、一切法是從因緣安立的，怎麼做好，就怎麼做。這個「方便有余土」亦複如是，雖然同樣證入了空性，但是有「巧、拙」的差別，它是從巧、拙來安立「淨、穢」的，是這樣的一種情況。
│ ┌次第叁觀證入者穢
├實報無障礙土┤
│ └一心叁觀證入者淨
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這個「實報無障礙土」，它不是證得空觀就能夠成就，要證入真如佛性。真如佛性，如果是一個別教根性的人，他是「次第叁觀證入」，先空觀，十住修習空觀，十行修假觀，十回向修中觀，然後再入初地，這個是「穢」。如果在因地的時候，就直接修「一心叁觀」，直接觀照現前一念心性，即空、即假、即中，這個時候是「淨」。
這個事情是這樣子的：基本上從天臺宗的思想來看，一個證入法身的菩薩，那完全入圓教了，他一定明白即空、即假、即中，圓叁谛理。但這個地方的淨穢是約習氣、約習氣。因爲他因地的時候，這個空、假、中，他是各別操作的。雖然他在理上已經悟到空假中叁觀的融通性，但是他因地的根性是從次第叁觀修上來的，他還帶有習氣。所以這當中也可從這樣的一種差別，安立淨穢的相貌。
│ ┌分證者穢
└常寂光土──┤
└究竟滿證者淨
「常寂光土」就是破一分無明，證一分法身，它是一個真如理性。「分證」的是「穢」；「究竟滿」當然是佛，是「淨」。這個地方是蕅祖講到：「有世界名曰極樂」，這個「世界」的一個差別相，先分成四土，四土當中各論淨穢。接著我們看極樂世界又是什麼相貌：
指歸同居
┌正指同居淨土──┐
今雲極樂世界┤ ├也。
└亦即橫具上叁淨土┘
這個地方的「極樂世界」，「有世界名曰極樂」，這個地方到底是哪一土呢？蕅益大師講是「同居淨土」，是凡聖同居淨土。所以後面我們講到依報的莊嚴，不管是七寶池、八功德水、宮殿、樓閣，其實那完全是介紹凡聖同居土的情形。因爲這個地方蕅益大師標出「有世界名曰極樂」，這個「世界」是約凡聖同居土。
不過這個地方，蕅益大師又強調一個觀念說：「亦即橫具上叁淨土也」。這個地方就值得我們注意了。就是說這個極樂世界的叁土是融通的，凡聖同居土它具足了方便有余土、實報無障礙土跟常寂光土的功德，這是不共于一般自力法門的國土。這個地方我們解釋一下。我們一般國土的成就，是從業力的因緣，業感緣起：或者是有漏的善業惡業，成就凡聖同居土；因爲無漏的業力，我空的智慧，成就方便有余土；菩提心、六波羅蜜的業力，成就實報無障礙土。總之，以各式各樣的業力，創造各式各樣的國土。這個國土跟國土之間，是互相有界線的，它完全是靠業力。但極樂世界的成就，這個地方我們注意：它不是業力所成就，它是彌陀本願的功德力所成就的。彌陀的本願功德力所成就的，那是一種法界緣起，一爲無量、無量爲一，它隨拈一法，都具足阿彌陀佛所有的功德。凡聖同居土也是彌陀的本願所成，乃至方便有余土、實報無障礙土、常寂光土，都是彌陀的本願功德力所成。這個佛的力量有一種不共的地方，就是說他能夠把他的功德力，爲實施權，他能夠創造各式各樣的因緣。
比如說，佛在世的時候，有四個婆羅門的外道修行人，在山中修習禅定，很快的就證得初禅、二禅、叁禅、四禅。這四個修行人的心情，好樂叁昧的快樂，不喜歡出世的涅槃；他知道有佛陀出世，他們想要去供養佛陀，知道佛陀出世是甚深難得，能夠供養佛陀，對他來生的安樂有很大的幫助。但是他又怕聽到佛陀的說法，因爲他怕佛陀爲他說法以後，他成就涅槃以後，他就失掉叁昧的快樂，很可惜。怎麼辦呢？四個人就商量一下說：我們現在四個人去供佛的時候，速度一定要快(呵──)，供完就馬上走。這個時候，第一個老大就去供養佛陀，供養佛陀的時候，禮拜、贊歎，供養以後馬上走，佛陀馬上在一瞬間講出一句話：「諸行無常」。他聽到以後很恐怖，趕快就沖走，用神通力沖走。老二來供養佛陀的時候，供養以後也是趕快走，佛陀馬上又講：「是生滅法」。(哈──)第叁個來供養了以後，要走的時候，佛陀就說：「生滅滅已」，他聽了以後很恐怖就離開了。第四個來的時候，供養佛陀以後，佛陀講：「寂滅爲樂」，就講這四個字。就次第講完了。講完以後，他們就回去打坐了。當然這都是一個片段的文意，不能夠去修觀。有一天他們從定中出來的時候，大家就在一起說：唉呀！那一天真危險(呵──)，差一點就聽到佛陀說法。這怎麼回事呢？佛陀告訴我說：諸行無常。這樣子哦！佛陀跟我講說：是生滅法。第叁個說：生滅滅已。第四個說：寂滅爲樂。這個偈頌把它組合起來以後，四個人就證得初果。(呵──)我們可以知道佛陀的方便力，就是說他們四人根本不想學習佛法；但是佛陀的神力就能夠無問自說(哈──)，也可以這樣講。佛陀知道他們的因緣，因爲供佛的因緣，就從供佛當中，把這個聖道的因緣放進去了。
極樂世界也是這樣，凡聖同居土，我們看後面，那的確是，這個樣子也不是很尊貴。你看這個人民供佛以後，回來吃飯(哈──)，「供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行」。在叁界裏面，色界的天人就不吃飯。色界、無色界，那吃飯是一種雜染相、粗重相。這個色界的天人，他那一念心有殊勝叁昧樂的攝持，他不用吃飯。所以這個吃飯，這個國土是一個很粗糙的國土。但是我們必須要注意一點：極樂世界雖然也現出了凡聖同居的一種粗重相，但是那種相貌它具足了上叁土的無漏功德力。換句話說，我們在極樂世界吃飯，每一口飯，它就能夠使令我們生起念佛、念法、念僧的功德。如果你的善根是因爲空性而得度，這個時候它就啓發你空性的善根；如果你栽培的善根是大乘中道的善根，它就啓發你大乘的善根。所以說這個極樂世界的凡聖同居土，它的色、聲、香、味、觸這五塵的境界，它含攝了方便有余土跟實報莊嚴土的無漏功德，這意思也可說是無問自說。就是說你在受用這個凡聖同居土的飲食、衣服、臥具的時候，也增長了你的道業、也增長你的道業，所以這個地方值得我們注意。就是說它這個地方所指的是「凡聖同居」土，但是也「橫具」了「上叁土」，而這個地方的關鍵在于彌陀的本願功德力，因爲這個國土不是我們業力所感的。我們業力所感的，要成就佛的加持，只有佛在世的時候才有可能。那四個外道跟釋迦牟尼佛結下甚深的因緣，所以他有這樣的一種殊勝境界。但是佛滅度以後，那就沒有辦法了，那你要在法義上增上，就各憑本事了。所以極樂國土的一個殊勝點，它是彌陀本願所成就的。這個是講到「有世界名曰極樂」。好，我們再看第二十四頁，「釋正報」。前面是說明依報，這個地方是講「其土有佛號阿彌陀」。我們也是分成叁段：第一段「明單複叁身」。
釋正報叁
明單複叁身
┌有佛號阿彌陀，序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。
「有佛號阿彌陀」是說明這個極樂國土「正報」的「教主」，教化主，就是阿彌陀佛，他的一個名稱。先解這個「佛」：
│ ┌法身單，指所證理性。
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│ ┌單┐┌┼報身單，指能證功德智慧。
└佛有叁身各論…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…