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└複┘│└化身單，指所現相好色像。
「身」就是積聚的意思，有各式各樣同類的東西把它聚起來叫「身」。佛陀從他的性質不同分成叁身，「叁身」當中有「單」有「複」的情形，先看「單」。「法身單，指所證理性。」一般我們講「法身」，是約「所證」的真如「理性」，有隨緣不變、不變隨緣的這樣一種理性。《金剛經》講：什麼是「佛」？「如來者，即諸法如義。」什麼是如來呢？就在一切法當中，「生滅變異，虛僞無主」當中，有一個如，有一個不生不滅的真理，這個就是如來。這樣子講，這個如來就不是我們能夠見聞覺知的，那是遍一切處，一切法爲「身」的一種真理。所以在一切現象界當中，有一個共同的軌則，一種不變而隨緣、隨緣不變的軌則，一個道理。而那個道理就是「佛」，這樣子來定義佛陀，當然這樣的佛指的是法身。「報身單，指能證」的「功德智慧」。前面的法身，不管你是不是去修證，這個道理，一切法的一個現象界，這當中有一個道理，這個道理是恒常存在的。那「報身」的話就是你要修習，你經過聞思修，而成就的這種功德智慧，包括智慧、包括功德。這功德是輔助前面的布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這個智慧是般若波羅蜜。就是你用般若波羅蜜，才能夠成就報身，它是修而來的。法身跟報身，這二個身，在智者大師叫做本門，佛的本門，佛的根本，就像月亮一樣。這個「化身」呢，「指所現相好色像」，這是個迹門，就像月亮映在這個水的影子，有各式各樣的差別。這個化身是佛陀的大悲心隨緣示現的，叫做「化身」。爲了利益有情而示現的，這個是我們能夠見聞覺知的。這個是講到佛的叁身，這叫「單」，單的情形。再看「複」：
│ ┌自性清淨法身
│┌法身複者┤
││ └離垢妙極法身
「法身」又分成二類，第一個「自性清淨法身」。從這個「自性清淨」來說，每一個衆生都是「法身」。這個「自性清淨」，這句話應該怎麼說呢？說我們每一個人，有很多很多的煩惱跟業力，這個時候叫做「自性清淨法身」。這《楞伽經》上說：「諸佛所知，轉相傳授，妄想無性。」說這個煩惱跟罪業是如夢如幻的，它的真實體性不可得。就著「妄想無性」，安立它爲「自性清淨法身」，是這樣子安立的。什麼叫「自性清淨法身」呢？因爲煩惱不真實，所以有等于沒有，它不能障礙自性清淨法身的成就，這叫「自性清淨法身」，這通于十法界的。「離垢妙極法身」，這個只有佛才有的，經過修習以後，經過戒定慧，把這個無明的汙垢給消滅了，開顯出種種的妙用。前面的「自性清淨法身」是不能顯現妙用的；這個「離垢妙極法身」，只有佛才有的。
││
││ ┌自受用報身
│├報身複者┤
││ └他受用報身
「自受用報身」，是佛陀的一種自受用，他這個是約根本智成就，常樂我淨的功德。「他受用報身」是佛陀度化十地菩薩，用後得智所變現的、後得智所變現的。
└┤
│ ┌示生化身
│ ┌┤
│ │└應現化身
└化身複者┤
│ ┌佛界化身
└又┤
└隨類化身
「化身複」的話，有「示生」的「化身」，這「示生化身」指的是佛八相成道，從出生到出家，乃至于成道、轉*輪。「應現化身」是指一時的感應，你念釋迦牟尼佛、念阿彌陀佛，一時的因緣當中，在某一個時間、空間、處所，現出了佛陀的身像；但是現完以後，就消失掉了，這個就是應現的，一時應現的。「又佛界化身，隨類化身」。這個「化身」又分成二種：說是佛現出佛的色身，叁十二相、八十種好；或者是「隨類化身」，他不現佛身，他現九界的身，普門示現，「應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法，令其解脫。」他現出其他, 的色身。他本來已經成佛了；但是他現出舍利弗、目犍連尊者的相貌，來幫助釋迦牟尼佛轉*輪，這個就是「隨類化身」。這是佛的叁身的一個情況。再看第二段：
明超情離見
┌單┐ ┌非一非叁┐┌不縱橫┐
雖辨┤ ├叁身，實┤ ├┤ ├
└複┘ └而叁而一┘└不並別┘
──離過絕非，不可思議。
這個佛的「叁身」有「單複」；但是佛的境界，「非一非叁，而叁而一，不縱橫、不並別，離過絕非，不可思議」。這個佛的境界啊，我們可以從開合的角度來看。開出來，那當然是「叁身」，叁身當中又有所謂「單複」的差別。但是合起來，就是現前的一念心性，就是一念寂而常照，照而常寂的心性，所以它「非叁」而「非一」，「不縱、不別」，這是一種開合的不同。所以我們在研究佛的功德，《華嚴經》也一再強調這個觀念：佛的功德是不可以分割的，「一爲無量，無量爲一」，這種法界緣起，跟九界的差別是不同的。
指示生化身
┌同居土中┐
┌正指┤ ├┐
│ └示生化身┘│
今雲「阿彌陀佛」┤ ├也。
│ ┌即報┐ │
└仍複┤ ├──┘
└即法┘
這個地方講「其土有佛號阿彌陀」，這個「阿彌陀」指的是法身、報身哪一個身呢？「正指」的是「同居土」的「示生化身」；但是他也含攝「報」身跟「法」身，這個叁身是一體的。這怎麼說呢？從「一」的角度，極樂世界的依正二報，都是本願功德力所成，這叫「一」。但是我們這一念心，去執持名號的時候，我們本身的功德力有多少，我們就循業發現自己相應的佛。比如說你是帶業往生的，你看到阿彌陀佛，你就看到了應化身；你念到事一心不亂的，你看的是方便有余土的佛身；你能夠念到理一心不亂的，你看的就是報身。所以這個叁身是一體的，即一而叁、即叁而一的。這個地方，事實上蕅益大師他講這個是在爲後面(廣陳彼土依正妙果以啓信)鋪路、爲後面鋪路。說極樂世界「啓信」，相信極樂世界是叁力所成：本願功德力、名號功德力、自性功德力。約本願功德力來說，是一，那是一個一真法界的境界。「即衆生心，投大覺海」，每一個人的心，投入到本願功德海的時候，每一個人嘗到大海的味道會不一樣。這跟你在因地的時候，栽培佛號，信願持名那叁資糧有關系。雖然每一個人在大海當中，喝到的海水不同；但是每一個人都安住在這個大海當中，每一個人都是受用彌陀的功德：所以這個極樂世界的果地功德不可思議就在這個地方。他們同樣是安住在彌陀的大願海，但是這當中有無量的差別；雖然無量差別，可也是不離開彌陀的大願海。這個就是即叁而一、即一而叁，就是這個意思。這個地方，蕅益大師在後面的地方，他會不斷的說明──「廣陳彼土依正妙果以啓信」，這國土是怎麼來的？彌陀的本願功德所成。這是一個總相。每一個人受用呢，就是你的心力、跟你佛號念佛的力量，去創造不同的差別。所以這個地方，蕅益大師不但是解釋依報、正報的名字，他爲後來在鋪路，說：這個國土爲什麼會有差別，差別當中又沒有差別，是怎麼回事？這個是講到正報。蕅祖解釋正報、依報以後，他又「重釋二有」：
重釋二有
┌的標實境─令欣求故
│
├誠語指示─令專一故
│
│ ┌非幹城陽焰┐ ┌魔┐
┌世界┐皆言有者│ │ │ │ │
複次┤ ├ ┤ ├非權現曲示│ ├邪│
└及佛┘具四義 ├簡┤ ├破┤ ├故
│ ├非緣影虛妄│ ├權│
│ │ │ │ │
│ └非保真偏但┘ └小┘
│
└圓彰性具─令深證故。
這個地方，蕅益大師把這個「有」──就是說「有世界名曰極樂」，這第一個有，依報的有；「其土有佛號阿彌陀」，這第二個有。這個「有」是什麼意思？這個「有」就是存在。這存在，這當中有「四」層意思，有四悉檀的意思。第一個「的標實境，令欣求故。」這個「有」就是存在，存在這麼一個世界，使令我們欣求。這個事情是這樣子的：我們會欣求極樂，從印祖的意思：就是你要相信娑婆是苦、相信極樂是樂。就是你在娑婆世界流轉，你真正的吃到苦頭，感到娑婆世界是一個不安全的地方，「叁界無安，猶如火宅」，隨時會到叁惡道去，這是一個很恐怖的地方。就是你感到這個叁界，一種危機感、一種不安全感，你有這樣的一種覺受，壞苦。第二個你相信：「我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。」而你透過你的實修當中，你會發覺斷煩惱是如此的困難，你根本沒有希望。你說：我從現在開始，我整天都不吃飯、不睡覺。也沒有辦法斷煩惱。就是你覺得你所處的環境，是非常的危險的、非常不安全的。而你也真正感到一種無奈，你自己要斷惑證真沒辦法。這個時候，你一聽到：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法」，你內心當中會真實的歡喜。就是在你這個黑暗的無奈當中，生起一道光明：哦，原來還有其它的希望。不過當然我們要是沒有修行過的人，你不知道這個修行的困難，你聽到這句話也沒什麼感覺。所以說，當我們真正的理解到叁界的苦，而解脫叁界的苦，要消滅我無量的煩惱跟業力，是如此的困難。這個時候，你會欣求，這第一個歡喜義。第二個「誠語指示，令專一故。」佛陀很明確的說出它的方向、距離，使令我們專一。如果說佛陀沒有講出它的名號，它的依報、正報的名號，那我們沒辦法專一的去修持、去觀想，就不能生善，生起這種往生的資糧，所以「誠語指示」，很明確的說出依報的國土、正報的佛的名號，使令我們去憶念彌陀的名號，使令我們專一。「簡非幹城陽焰、非權現曲示、非緣影虛妄、非保真偏但，破魔邪權小故。」這個是約破惡，破除我們這個疑根。這個「幹城陽焰」，這是一個幹闼婆城。這個幹闼婆是一個變…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…