..續本文上一頁化城，就是在這沙漠當中，這個鬼神變化出一個城，好象在這當中有一個安樂處，但事實上它是變化的一個虛妄境界。這個「陽焰」也是一樣，這沙漠當中的水氣，所變現了一個水分，但事實上它是陽光的折射，這是一個虛妄的境界。這是一個魔境，不真實的境界。「非權現曲示」，不是佛陀的施設方便。這個是「權」，雖然它真實，佛陀說出了人天的果報、說了二乘的果報，于一佛乘分別說叁，在成佛之道的寶所當中，佛陀施設了一些休息站，雖然是真實，但事實上它不圓滿，這個叫「權」。「非緣影虛妄」，「緣影虛妄」就是：有時候我們在打坐的時候，在寂靜的心當中，有時候會出現一些心中的境界；但是你出定以後，這個境界就沒有了，這是「緣影虛妄」，這個叫做「邪」，破這個「邪」。「非保真偏但」，破這個「小」，破小乘的偏真涅槃。這個是破除四種的疑惑，它是魔、是邪、是權、是小呢？這句話，我們在把觀念再解釋一下。「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」這句話我們聽到以後，能夠破惡，破除我們心中的四種疑惑，他不是邪、魔、權、小的一種情形。
唯識學講到我們這個受用，我們這一念心跟境界接觸有受用。這個受用境界，有二種差別：第一個是它存在、不存在的問題，第二個它現前、不現前。比如說，它存在，但是它不現前。比如說大地裏面有黃金，這個大地裏面的的確確有黃金；但是它對我們來說不現前，因爲我們的六根沒有辦法去接觸；但是不現前是一回事，它存在。我們暫時不能受用；但是我們把它挖出來，經過造作以後，我們將來能夠真實受用，因爲它畢竟是存在的，它是存在，但是不現前。第二種情況，它現前，但不存在。比如說我們打坐的時候，有時候在這個寂靜的定中，會出現很多的境界；但是我們在定當中，我們這一念心真實跟這個境界接觸了，我們也在受用這個境界，這個境界使令我們快樂、使令我們痛苦、使令我們很多很多的感受，我們真實在受用這個境界；但是這個境界，禅定出來了以後，覓之了不可得，這是一種暫時的受用。就是說，這個東西它現前，但是它不存在。這個地方的意思就是說：極樂世界對我們來說雖然不現前，因爲十萬億佛土，對我們來說實在太遙遠了；但是這個地方強調：它的的確確是存在的，它不是「幹城陽焰、緣影虛妄」，這個地方的確是存在的。雖然它不現前；但是它畢竟是存在的。
這當中值得我們注意的是：「爾時佛告長老舍利弗」，因爲這句話是佛說出來的。有一個阿羅漢在打坐當中，他出現了很多境界，出來了以後告訴我們：你可以到哪一個地方去，它能夠究竟安樂。我們不一定敢相信。因爲阿羅漢的那一念心，對這個緣起法，有所不知、有所不見。誰知道他的境界，對他來說是現前，是存在不存在？沒有人知道。但今天講「爾時『佛』告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。」我們能夠相信佛陀所說的話，是真實語者，就能夠破除我們對于極樂世界的存在性，這種魔、邪、權、小的這樣的一種疑惑，有破惡這種功德。
「圓彰性具，令深證故。」前面的歡喜、生善、破惡，是一種事相，對極樂國土、對阿彌陀佛的名號的一種欣求，一種專一的信心，破除疑惑的信心。這個地方呢，在甚深義當中，佛陀也含藏一層意思說：這個極樂世界的依正二報，是我們這一念心所具足的，存在我們的心中。我們只要好好的信願持名，就能夠念念的感應道交。好，這「圓彰性具，令深證故。」蕅益大師以四悉檀的因緣，來解釋這個「有」，這存在。說：雖然對我們來說不現前，但是這二個依正二報是存在的，佛陀講這句話，有四悉檀的一種功德。好，我們先講到這裏，休息一下。
第十八卷
請大家打開《講義》第二十五頁：
釋現在說法
┌依┐
今現在說法者，簡上┤ ├二有，非─
└正┘
┌過去已滅┐ ┌親觐聽法┐
┤ ├正應發願往生┤ ├也。
└未來未成┘ └速成正覺┘
這個地方，蕅益大師是講一個觀念說：佛陀在「別序」當中，講「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」，講到這個地方，已經把依正二報的名稱講出來了，已經可以說爲後面的「正宗分」講到淨土的因果，已經可以說描出了大綱。爲什麼要加一個「今現在說法」呢？講「今現在說法」是一個什麼意思呢？蕅益大師說：這個地方有一層深意，我們看蕅祖的解釋。「今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成。」極樂世界這個是出自于佛陀的金口所說，只要你是一個佛弟子，對佛陀有信心的弟子，佛陀說「有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀」，那當然知道這二個世界是存在的。但是我們進一步肯定一下：佛陀你說存在，這個存在的一個時空，本來就是有時間相。這空間相的存在，有時間相，你說存在，是存在于過去？還是存在于現在呢？還是存在于未來呢？所以這句話還要講清楚。佛陀說「今現在說法」，就破除我們對這個存在性的一種「過去已滅」、或者「未來未成」。這個極樂世界是一個過去已經消失的，佛陀是講過去的事情，那我們就空歡喜一場了。佛陀說未來即將有一個極樂世界將要存在，那我們也只好慢慢期待了。佛陀講「今現在說法」這個「今」字，就簡別它不是「過去已滅、未來未成」。這個時候對我們有什麼啓示呢？「正應發願往生，親觐聽法，速成正覺也。」
這意思就是說，我們凡夫的心情，一個最大的毛病就是懈怠。說我們今天知道出離叁界有辦法了，這個辦法當然不是靠自己的力量把煩惱斷，就是我在這一念散散亂亂、苦苦惱惱的心中，只要我栽培的信、願、持名叁種資糧，跟彌陀感應道交到極樂世界去，永遠的解脫生死，永遠的安樂。但是我們想：不急嘛，我們在娑婆世界多打滾一會兒也是好，過過瘾也好。(哈──)這個地方蕅益大師警告我們，這意思就是說：這個世界上的因緣，你一點差錯，這個因緣就消失了。因爲極樂世界是一個因緣所生法，佛陀說出它一個時間、空間，表示它不是恒常住、不變異的一種理性，它是一個因緣所生的事相，能夠受用的事相。既然是一個能受用的事相，它是有時間相、空間相，有流動相的。換句話說，總一天阿彌陀佛要入滅的。我們今天稍微一差錯，在娑婆世界一打滾，萬一到叁惡道去。等到叁惡道出來以後，得到人身以後，這個極樂世界的因緣消失了，佛陀滅度了，那你就不知道要等到何年何月何日，另外一個法藏比丘再發願，再創造一個這麼好的他力門果地教的國土，那就只好慢慢等了，那可遇不可求了。所以龍樹菩薩說：「若失好時，則不可救。」就是說我們的成佛因緣當中，你一定要把握你現在能夠抓到的因緣，因爲這因緣所生法，你一過去就「覓之了不可得」；你抓到了就出去了，就解脫生死，就成就佛道了。你這個因緣所生法一差錯，那就誰也不敢講了。是不是以後還有因緣出現，這因緣所生法是變化無常、生滅變異、虛僞無主，誰也不能作主的。所以這個地方，破除我們懈怠的一種心情。就是說你現在得到了人身，知道這個法門，你應該把握這個機會。
過去有一個老和尚他講一個譬喻，我覺得這個譬喻不錯。他說：極樂世界的因緣跟我們人的關系，就像有一個人，他陷在一個懸崖峭壁裏面的山洞，他往上看是一個虛空，往下看是一個斷崖，他根本沒有辦法出去，就在山洞裏面。無量劫的因緣，剛好有一個繩索，從對面的樹這樣飄過來。這個繩索過來的時候，你如果在那一剎那因緣當中，這個繩索跟山洞一接觸的因緣，你不用手去抓它，這個繩索過去了，就沒有再第二條繩索了，你就慢慢在山洞裏面待著了。這意思就是說：當我們今天得到人身，遇到阿彌陀佛的住世，遇到這個國土的住世，應該怎麼辦呢？「正應發願往生，親觐聽法，速成正覺也。」所以蕅益大師把佛陀的這個深意講出來，佛陀爲什麼要強調「今現在說法」，就表示說：一方面破除我們對過去、未來的疑惑，一方面就是提醒我們要把握機會，因爲他是「今現在說法」，一個存在的事實，一個值得我們把握的機會，是有這一層意思。好，看最後一段：
結出序義
佛陀講這個「序」的意「義」，蕅益大師有叁段：
┌「二有」「現在」─勸「信」序也──┐
│ │
┌複次┼「世界名極樂」─勸「願」序也───┼─┐
│ │ │ │
│ └「佛號阿彌陀」─勸「持名妙行」序也┘ │
這個地方是把淨土的因地標出來，這段經文：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」這當中已經隱隱約約的把修行淨土的因地法門講出來。怎麼說呢？「二有、現在，勸信序也」。「有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，這個是讓我們有信心，原來這個極樂世界是真實存在的，它不是一種緣影虛妄的天方夜譚，這是一個真實存在的境界。「世界名極樂，勸願序也。」這個世界是一個極樂安養的世界，使令我們能夠生起一種往生的願望。第叁「佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。」極樂世界的依正二報是如此的廣大，這個廣大的所緣境，我們怎麼下手呢？跟彌陀感應道交呢？有一個辦法，你憶念他的名號，這最簡單、最穩當。這當中就說出它的一個行門，「持名妙行」；「有佛號阿彌陀」，就標出我們憶念的對象。就是我們沒辦法憶念廣大的依正二報。怎麼辦呢？你但是憶念彌陀的名號，信、願、持名，這是往生淨土的因地。再看它果地的功德：
│ │
│ ┌阿彌───序佛┐ │
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┼複次┼說法───序法┼─────────┤
│ │ │ │
│ └現在海會─序僧┘ │
「其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」「…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…