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└复┘│└化身单，指所现相好色像。
「身」就是积聚的意思，有各式各样同类的东西把它聚起来叫「身」。佛陀从他的性质不同分成三身，「三身」当中有「单」有「复」的情形，先看「单」。「法身单，指所证理性。」一般我们讲「法身」，是约「所证」的真如「理性」，有随缘不变、不变随缘的这样一种理性。《金刚经》讲：什么是「佛」？「如来者，即诸法如义。」什么是如来呢？就在一切法当中，「生灭变异，虚伪无主」当中，有一个如，有一个不生不灭的真理，这个就是如来。这样子讲，这个如来就不是我们能够见闻觉知的，那是遍一切处，一切法为「身」的一种真理。所以在一切现象界当中，有一个共同的轨则，一种不变而随缘、随缘不变的轨则，一个道理。而那个道理就是「佛」，这样子来定义佛陀，当然这样的佛指的是法身。「报身单，指能证」的「功德智慧」。前面的法身，不管你是不是去修证，这个道理，一切法的一个现象界，这当中有一个道理，这个道理是恒常存在的。那「报身」的话就是你要修习，你经过闻思修，而成就的这种功德智慧，包括智慧、包括功德。这功德是辅助前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个智慧是般若波罗蜜。就是你用般若波罗蜜，才能够成就报身，它是修而来的。法身跟报身，这二个身，在智者大师叫做本门，佛的本门，佛的根本，就像月亮一样。这个「化身」呢，「指所现相好色像」，这是个迹门，就像月亮映在这个水的影子，有各式各样的差别。这个化身是佛陀的大悲心随缘示现的，叫做「化身」。为了利益有情而示现的，这个是我们能够见闻觉知的。这个是讲到佛的三身，这叫「单」，单的情形。再看「复」：
│ ┌自性清净法身
│┌法身复者┤
││ └离垢妙极法身
「法身」又分成二类，第一个「自性清净法身」。从这个「自性清净」来说，每一个众生都是「法身」。这个「自性清净」，这句话应该怎么说呢？说我们每一个人，有很多很多的烦恼跟业力，这个时候叫做「自性清净法身」。这《楞伽经》上说：「诸佛所知，转相传授，妄想无性。」说这个烦恼跟罪业是如梦如幻的，它的真实体性不可得。就着「妄想无性」，安立它为「自性清净法身」，是这样子安立的。什么叫「自性清净法身」呢？因为烦恼不真实，所以有等于没有，它不能障碍自性清净法身的成就，这叫「自性清净法身」，这通于十法界的。「离垢妙极法身」，这个只有佛才有的，经过修习以后，经过戒定慧，把这个无明的污垢给消灭了，开显出种种的妙用。前面的「自性清净法身」是不能显现妙用的；这个「离垢妙极法身」，只有佛才有的。
││
││ ┌自受用报身
│├报身复者┤
││ └他受用报身
「自受用报身」，是佛陀的一种自受用，他这个是约根本智成就，常乐我净的功德。「他受用报身」是佛陀度化十地菩萨，用后得智所变现的、后得智所变现的。
└┤
│ ┌示生化身
│ ┌┤
│ │└应现化身
└化身复者┤
│ ┌佛界化身
└又┤
└随类化身
「化身复」的话，有「示生」的「化身」，这「示生化身」指的是佛八相成道，从出生到出家，乃至于成道、转*轮。「应现化身」是指一时的感应，你念释迦牟尼佛、念阿弥陀佛，一时的因缘当中，在某一个时间、空间、处所，现出了佛陀的身像；但是现完以后，就消失掉了，这个就是应现的，一时应现的。「又佛界化身，随类化身」。这个「化身」又分成二种：说是佛现出佛的色身，三十二相、八十种好；或者是「随类化身」，他不现佛身，他现九界的身，普门示现，「应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，令其解脱。」他现出其他, 的色身。他本来已经成佛了；但是他现出舍利弗、目犍连尊者的相貌，来帮助释迦牟尼佛转*轮，这个就是「随类化身」。这是佛的三身的一个情况。再看第二段：
明超情离见
┌单┐ ┌非一非三┐┌不纵横┐
虽辨┤ ├三身，实┤ ├┤ ├
└复┘ └而三而一┘└不并别┘
──离过绝非，不可思议。
这个佛的「三身」有「单复」；但是佛的境界，「非一非三，而三而一，不纵横、不并别，离过绝非，不可思议」。这个佛的境界啊，我们可以从开合的角度来看。开出来，那当然是「三身」，三身当中又有所谓「单复」的差别。但是合起来，就是现前的一念心性，就是一念寂而常照，照而常寂的心性，所以它「非三」而「非一」，「不纵、不别」，这是一种开合的不同。所以我们在研究佛的功德，《华严经》也一再强调这个观念：佛的功德是不可以分割的，「一为无量，无量为一」，这种法界缘起，跟九界的差别是不同的。
指示生化身
┌同居土中┐
┌正指┤ ├┐
│ └示生化身┘│
今云「阿弥陀佛」┤ ├也。
│ ┌即报┐ │
└仍复┤ ├──┘
└即法┘
这个地方讲「其土有佛号阿弥陀」，这个「阿弥陀」指的是法身、报身哪一个身呢？「正指」的是「同居土」的「示生化身」；但是他也含摄「报」身跟「法」身，这个三身是一体的。这怎么说呢？从「一」的角度，极乐世界的依正二报，都是本愿功德力所成，这叫「一」。但是我们这一念心，去执持名号的时候，我们本身的功德力有多少，我们就循业发现自己相应的佛。比如说你是带业往生的，你看到阿弥陀佛，你就看到了应化身；你念到事一心不乱的，你看的是方便有余土的佛身；你能够念到理一心不乱的，你看的就是报身。所以这个三身是一体的，即一而三、即三而一的。这个地方，事实上蕅益大师他讲这个是在为后面(广陈彼土依正妙果以启信)铺路、为后面铺路。说极乐世界「启信」，相信极乐世界是三力所成：本愿功德力、名号功德力、自性功德力。约本愿功德力来说，是一，那是一个一真法界的境界。「即众生心，投大觉海」，每一个人的心，投入到本愿功德海的时候，每一个人尝到大海的味道会不一样。这跟你在因地的时候，栽培佛号，信愿持名那三资粮有关系。虽然每一个人在大海当中，喝到的海水不同；但是每一个人都安住在这个大海当中，每一个人都是受用弥陀的功德：所以这个极乐世界的果地功德不可思议就在这个地方。他们同样是安住在弥陀的大愿海，但是这当中有无量的差别；虽然无量差别，可也是不离开弥陀的大愿海。这个就是即三而一、即一而三，就是这个意思。这个地方，蕅益大师在后面的地方，他会不断的说明──「广陈彼土依正妙果以启信」，这国土是怎么来的？弥陀的本愿功德所成。这是一个总相。每一个人受用呢，就是你的心力、跟你佛号念佛的力量，去创造不同的差别。所以这个地方，蕅益大师不但是解释依报、正报的名字，他为后来在铺路，说：这个国土为什么会有差别，差别当中又没有差别，是怎么回事？这个是讲到正报。蕅祖解释正报、依报以后，他又「重释二有」：
重释二有
┌的标实境─令欣求故
│
├诚语指示─令专一故
│
│ ┌非干城阳焰┐ ┌魔┐
┌世界┐皆言有者│ │ │ │ │
复次┤ ├ ┤ ├非权现曲示│ ├邪│
└及佛┘具四義 ├简┤ ├破┤ ├故
│ ├非缘影虚妄│ ├权│
│ │ │ │ │
│ └非保真偏但┘ └小┘
│
└圆彰性具─令深证故。
这个地方，蕅益大师把这个「有」──就是说「有世界名曰极乐」，这第一个有，依报的有；「其土有佛号阿弥陀」，这第二个有。这个「有」是什么意思？这个「有」就是存在。这存在，这当中有「四」层意思，有四悉檀的意思。第一个「的标实境，令欣求故。」这个「有」就是存在，存在这么一个世界，使令我们欣求。这个事情是这样子的：我们会欣求极乐，从印祖的意思：就是你要相信娑婆是苦、相信极乐是乐。就是你在娑婆世界流转，你真正的吃到苦头，感到娑婆世界是一个不安全的地方，「三界无安，犹如火宅」，随时会到三恶道去，这是一个很恐怖的地方。就是你感到这个三界，一种危机感、一种不安全感，你有这样的一种觉受，坏苦。第二个你相信：「我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。」而你透过你的实修当中，你会发觉断烦恼是如此的困难，你根本没有希望。你说：我从现在开始，我整天都不吃饭、不睡觉。也没有办法断烦恼。就是你觉得你所处的环境，是非常的危险的、非常不安全的。而你也真正感到一种无奈，你自己要断惑证真没办法。这个时候，你一听到：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法」，你内心当中会真实的欢喜。就是在你这个黑暗的无奈当中，生起一道光明：哦，原来还有其它的希望。不过当然我们要是没有修行过的人，你不知道这个修行的困难，你听到这句话也没什么感觉。所以说，当我们真正的理解到三界的苦，而解脱三界的苦，要消灭我无量的烦恼跟业力，是如此的困难。这个时候，你会欣求，这第一个欢喜义。第二个「诚语指示，令专一故。」佛陀很明确的说出它的方向、距离，使令我们专一。如果说佛陀没有讲出它的名号，它的依报、正报的名号，那我们没办法专一的去修持、去观想，就不能生善，生起这种往生的资粮，所以「诚语指示」，很明确的说出依报的国土、正报的佛的名号，使令我们去忆念弥陀的名号，使令我们专一。「简非干城阳焰、非权现曲示、非缘影虚妄、非保真偏但，破魔邪权小故。」这个是约破恶，破除我们这个疑根。这个「干城阳焰」，这是一个干闼婆城。这个干闼婆是一个变…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…