..续本文上一页化城，就是在这沙漠当中，这个鬼神变化出一个城，好象在这当中有一个安乐处，但事实上它是变化的一个虚妄境界。这个「阳焰」也是一样，这沙漠当中的水气，所变现了一个水分，但事实上它是阳光的折射，这是一个虚妄的境界。这是一个魔境，不真实的境界。「非权现曲示」，不是佛陀的施设方便。这个是「权」，虽然它真实，佛陀说出了人天的果报、说了二乘的果报，于一佛乘分别说三，在成佛之道的宝所当中，佛陀施设了一些休息站，虽然是真实，但事实上它不圆满，这个叫「权」。「非缘影虚妄」，「缘影虚妄」就是：有时候我们在打坐的时候，在寂静的心当中，有时候会出现一些心中的境界；但是你出定以后，这个境界就没有了，这是「缘影虚妄」，这个叫做「邪」，破这个「邪」。「非保真偏但」，破这个「小」，破小乘的偏真涅槃。这个是破除四种的疑惑，它是魔、是邪、是权、是小呢？这句话，我们在把观念再解释一下。「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」这句话我们听到以后，能够破恶，破除我们心中的四种疑惑，他不是邪、魔、权、小的一种情形。
唯识学讲到我们这个受用，我们这一念心跟境界接触有受用。这个受用境界，有二种差别：第一个是它存在、不存在的问题，第二个它现前、不现前。比如说，它存在，但是它不现前。比如说大地里面有黄金，这个大地里面的的确确有黄金；但是它对我们来说不现前，因为我们的六根没有办法去接触；但是不现前是一回事，它存在。我们暂时不能受用；但是我们把它挖出来，经过造作以后，我们将来能够真实受用，因为它毕竟是存在的，它是存在，但是不现前。第二种情况，它现前，但不存在。比如说我们打坐的时候，有时候在这个寂静的定中，会出现很多的境界；但是我们在定当中，我们这一念心真实跟这个境界接触了，我们也在受用这个境界，这个境界使令我们快乐、使令我们痛苦、使令我们很多很多的感受，我们真实在受用这个境界；但是这个境界，禅定出来了以后，觅之了不可得，这是一种暂时的受用。就是说，这个东西它现前，但是它不存在。这个地方的意思就是说：极乐世界对我们来说虽然不现前，因为十万亿佛土，对我们来说实在太遥远了；但是这个地方强调：它的的确确是存在的，它不是「干城阳焰、缘影虚妄」，这个地方的确是存在的。虽然它不现前；但是它毕竟是存在的。
这当中值得我们注意的是：「尔时佛告长老舍利弗」，因为这句话是佛说出来的。有一个阿罗汉在打坐当中，他出现了很多境界，出来了以后告诉我们：你可以到哪一个地方去，它能够究竟安乐。我们不一定敢相信。因为阿罗汉的那一念心，对这个缘起法，有所不知、有所不见。谁知道他的境界，对他来说是现前，是存在不存在？没有人知道。但今天讲「尔时『佛』告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。」我们能够相信佛陀所说的话，是真实语者，就能够破除我们对于极乐世界的存在性，这种魔、邪、权、小的这样的一种疑惑，有破恶这种功德。
「圆彰性具，令深证故。」前面的欢喜、生善、破恶，是一种事相，对极乐国土、对阿弥陀佛的名号的一种欣求，一种专一的信心，破除疑惑的信心。这个地方呢，在甚深义当中，佛陀也含藏一层意思说：这个极乐世界的依正二报，是我们这一念心所具足的，存在我们的心中。我们只要好好的信愿持名，就能够念念的感应道交。好，这「圆彰性具，令深证故。」蕅益大师以四悉檀的因缘，来解释这个「有」，这存在。说：虽然对我们来说不现前，但是这二个依正二报是存在的，佛陀讲这句话，有四悉檀的一种功德。好，我们先讲到这里，休息一下。
第十八卷
请大家打开《讲义》第二十五页：
释现在说法
┌依┐
今现在说法者，简上┤ ├二有，非─
└正┘
┌过去已灭┐ ┌亲觐听法┐
┤ ├正应发愿往生┤ ├也。
└未来未成┘ └速成正觉┘
这个地方，蕅益大师是讲一个观念说：佛陀在「别序」当中，讲「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」，讲到这个地方，已经把依正二报的名称讲出来了，已经可以说为后面的「正宗分」讲到净土的因果，已经可以说描出了大纲。为什么要加一个「今现在说法」呢？讲「今现在说法」是一个什么意思呢？蕅益大师说：这个地方有一层深意，我们看蕅祖的解释。「今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成。」极乐世界这个是出自于佛陀的金口所说，只要你是一个佛弟子，对佛陀有信心的弟子，佛陀说「有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀」，那当然知道这二个世界是存在的。但是我们进一步肯定一下：佛陀你说存在，这个存在的一个时空，本来就是有时间相。这空间相的存在，有时间相，你说存在，是存在于过去？还是存在于现在呢？还是存在于未来呢？所以这句话还要讲清楚。佛陀说「今现在说法」，就破除我们对这个存在性的一种「过去已灭」、或者「未来未成」。这个极乐世界是一个过去已经消失的，佛陀是讲过去的事情，那我们就空欢喜一场了。佛陀说未来即将有一个极乐世界将要存在，那我们也只好慢慢期待了。佛陀讲「今现在说法」这个「今」字，就简别它不是「过去已灭、未来未成」。这个时候对我们有什么启示呢？「正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。」
这意思就是说，我们凡夫的心情，一个最大的毛病就是懈怠。说我们今天知道出离三界有办法了，这个办法当然不是靠自己的力量把烦恼断，就是我在这一念散散乱乱、苦苦恼恼的心中，只要我栽培的信、愿、持名三种资粮，跟弥陀感应道交到极乐世界去，永远的解脱生死，永远的安乐。但是我们想：不急嘛，我们在娑婆世界多打滚一会儿也是好，过过瘾也好。(哈──)这个地方蕅益大师警告我们，这意思就是说：这个世界上的因缘，你一点差错，这个因缘就消失了。因为极乐世界是一个因缘所生法，佛陀说出它一个时间、空间，表示它不是恒常住、不变异的一种理性，它是一个因缘所生的事相，能够受用的事相。既然是一个能受用的事相，它是有时间相、空间相，有流动相的。换句话说，总一天阿弥陀佛要入灭的。我们今天稍微一差错，在娑婆世界一打滚，万一到三恶道去。等到三恶道出来以后，得到人身以后，这个极乐世界的因缘消失了，佛陀灭度了，那你就不知道要等到何年何月何日，另外一个法藏比丘再发愿，再创造一个这么好的他力门果地教的国土，那就只好慢慢等了，那可遇不可求了。所以龙树菩萨说：「若失好时，则不可救。」就是说我们的成佛因缘当中，你一定要把握你现在能够抓到的因缘，因为这因缘所生法，你一过去就「觅之了不可得」；你抓到了就出去了，就解脱生死，就成就佛道了。你这个因缘所生法一差错，那就谁也不敢讲了。是不是以后还有因缘出现，这因缘所生法是变化无常、生灭变异、虚伪无主，谁也不能作主的。所以这个地方，破除我们懈怠的一种心情。就是说你现在得到了人身，知道这个法门，你应该把握这个机会。
过去有一个老和尚他讲一个譬喻，我觉得这个譬喻不错。他说：极乐世界的因缘跟我们人的关系，就像有一个人，他陷在一个悬崖峭壁里面的山洞，他往上看是一个虚空，往下看是一个断崖，他根本没有办法出去，就在山洞里面。无量劫的因缘，刚好有一个绳索，从对面的树这样飘过来。这个绳索过来的时候，你如果在那一剎那因缘当中，这个绳索跟山洞一接触的因缘，你不用手去抓它，这个绳索过去了，就没有再第二条绳索了，你就慢慢在山洞里面待着了。这意思就是说：当我们今天得到人身，遇到阿弥陀佛的住世，遇到这个国土的住世，应该怎么办呢？「正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。」所以蕅益大师把佛陀的这个深意讲出来，佛陀为什么要强调「今现在说法」，就表示说：一方面破除我们对过去、未来的疑惑，一方面就是提醒我们要把握机会，因为他是「今现在说法」，一个存在的事实，一个值得我们把握的机会，是有这一层意思。好，看最后一段：
结出序义
佛陀讲这个「序」的意「义」，蕅益大师有三段：
┌「二有」「现在」─劝「信」序也──┐
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┌复次┼「世界名极乐」─劝「愿」序也───┼─┐
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│ └「佛号阿弥陀」─劝「持名妙行」序也┘ │
这个地方是把净土的因地标出来，这段经文：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」这当中已经隐隐约约的把修行净土的因地法门讲出来。怎么说呢？「二有、现在，劝信序也」。「有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，这个是让我们有信心，原来这个极乐世界是真实存在的，它不是一种缘影虚妄的天方夜谭，这是一个真实存在的境界。「世界名极乐，劝愿序也。」这个世界是一个极乐安养的世界，使令我们能够生起一种往生的愿望。第三「佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。」极乐世界的依正二报是如此的广大，这个广大的所缘境，我们怎么下手呢？跟弥陀感应道交呢？有一个办法，你忆念他的名号，这最简单、最稳当。这当中就说出它的一个行门，「持名妙行」；「有佛号阿弥陀」，就标出我们忆念的对象。就是我们没办法忆念广大的依正二报。怎么办呢？你但是忆念弥陀的名号，信、愿、持名，这是往生净土的因地。再看它果地的功德：
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│ ┌阿弥───序佛┐ │
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┼复次┼说法───序法┼─────────┤
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│ └现在海会─序僧┘ │
「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」「…
《《佛说阿弥陀经要解》讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…