..續本文上一頁阿彌陀」就說明極樂世界的一個果地有佛陀的住世，這個佛陀住世很重要的。我們能夠親近佛陀，就像小孩子不能離開母親一樣。「說法」，這極樂世界有法寶的流通。「現在海會」就表示「僧」。這個地方是講出極樂世界的果地功德。換句話說，我們到極樂世界不完全只是去追求安樂，而是能夠成就聖道的增上，因爲它有叁寶的住世。這個叁寶住世，對我們聖道是最重要的增上緣，叁寶的因緣。這個是講到淨土的功德。最後一段蕅益大師把因跟果合起來：
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│┌佛法僧同一實相────────序體┐ │┌言略┐
││ │ ├┤ ├矣
│├從此起信願行─────────序宗┤ │└意周┘
└┤ ├也┘
├信願行成，必得往生見佛聞法──序用┤
│ │
└唯一佛界爲所緣境，不雜余事─序教相┘
───乙一、別序竟───
───甲一、序分竟───
「佛法僧同一實相」，不管是佛、不管是法、不管是僧，把他統一起來，就是我們的現前的一念心性，這個就是我們的「體」，我們整個淨土因果的一個體性，這個因跟果的依止處。極樂世界的因怎麼來的呢？是現前一念心性創造的。極樂世界的果地功德是怎麼來的呢？也是現前一念心性所顯現。把這個自體給表現出來，妙因妙果，不離一心，這個「體」講出來。「從此起信願行，序宗。」依止現前一念心性做什麼事呢？依止現前一念心性去深信、發願、力行，這個就是成就淨土的因地。「信願行成，必得往生，見佛聞法，序用。」這往生不退爲用，由前面「信願行」的熏習，這一念心就顯現了四種淨土。「見佛聞法」是「用」，這是果地的功德。「唯一佛界爲所緣境，不雜余事，序教相也。」在本經當中，佛陀對九法界只字不提，完全講佛的境界，講佛的正報、依報。事實上整個極樂世界，不管是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土都是佛的境界，佛的本願功德所顯現，這樣子就是一個「一佛」乘的「境」界。因爲一佛乘就是一行叁昧，一佛乘就是你直接觀佛的境界，以佛的果地功德當你的因地心，一佛乘，直驅寶所。從這個「教相」來說，它是一個圓教的教義了，一佛乘的境界是圓教的教義。這句話，就把整部經的五重玄義都講出來，講出五重玄義，等于是把這部經的內涵，全部都表達出來。所以蕅益大師說：初善、中善、後善。蕅益大師能夠在這一段短短的經文當中，講出這麼多的話，事實上是把本經的內涵作一個大綱的描繪，所以叫做初善。從這個地方也看出了整個「正宗分」的一個大綱。這個地方有沒有問題？
問：
答：非幹城陽焰是破魔境；非權現曲示是破權，佛陀不是權巧施設的一個方便站；它也不是緣影虛妄，緣影虛妄是你內心自己想象出來、自己捏造出來的一種邪境界；它也不是一個偏真的涅槃，因爲偏真的涅槃沒有依正二報的莊嚴。那佛陀講：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」這個明顯的說出有依正二報的莊嚴，那當然不是偏真的涅槃，破小。它是一個大乘善根界，這有破除我們對于小乘的一個迷惑，它是一個大乘善根。因爲大乘善根才有依正二報的莊嚴，是這樣子的。
問：
答：不過這個地方，我們在掌握這段經文，從蕅祖的這一段最後的開示，就是要你掌握它的因跟果。從這個地方的因地，我們知道我們的下手處，是信、願、持名，從這個二有現在，乃至依正二報當中，這個依正二報的因地，乃至依正二報的果地，它的果地功德。後面的經文，事實上就是在描述依正二報因地的栽培，跟果地的莊嚴情形。當然依正二報的會歸處，就是現前一念心性，那就是自體了。所以說這一段經文，我們可以體、宗、用來會通的。自體，現前一念心性，依止現前一念心性去修因，也依止現前一念心性去感果，這樣子的話，就把這段經文給融通起來。
好，我們再看第二十六頁：
┌初廣陳彼土依正妙果─以啓信
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○甲二正宗分叁┼二特勸衆生應求往生─以發願
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└叁正示行者執持名號─以立行
前面的「序分」是說明本經的六種成就，以及發起的因緣，所謂的通序、別序。這以下，「正宗分」是說明本經的主要內容，分成叁科：「初、廣陳彼土依正妙果以啓信，二、特勸衆生應求往生以發願，叁、正示行者執持名號以立行。」蕅益大師先講果地的功德，來啓發我們的信心。第二個他提出二個重要的理由，勸我們發願，從果地的功德當中，把前面的果地功德作一個會歸，提出二個理由：「自功德深、他賢聖遍」，蕅益大師後面會講到。從這二個理由，「勸」我們要「發願」，有叁次勸我們要發願。最後「正示行者執持名號以立行」，那應該怎麼修行呢？佛陀你說出一個辦法來，說出一個實際能夠操作的辦法？那憶念彌陀的名號，來安立我們的行門。所以說我們講初善、中善、後善。前面的「序」，蕅益大師也是信願行，「正宗分」也是信願行，「流通分」也是信願行，把這樣的一種宗旨落實到這叁分上去。這是「正宗分」的叁大科，等于是把前面「別序」的內涵把它開展出來。看蕅益大師這一段的說明：
┌信願┐
┌┤ ├一經要旨。
│└持名┘
│
│┌信願爲慧行┐┌得生與否─全由信願之有無。
├┤ ├┤
│└持名爲行行┘└品位高下─全由持名之深淺。
│
│ ┌慧行爲─前導
│┌故┤
││ └行行爲─正修
└┤
│ ┌目┐
└如┤ ├並運也。
└足┘
「信、願、持名」是「一經」的宗「旨」。本經主要的修行宗旨，第一個是「信」，這個「信」到了「正宗分」，它強調叁力。我們的自性功德力，我們現前一念明了的心性，能夠創造無量無邊的功德，我們這一念心真實不可思議；第二個名號功德不可思議，名以召德，這句名號總持阿彌陀佛的功德，這名號功德不可思議；第叁個彌陀的本願功德力不可思議，彌陀的四十八願。這個是我們必須要生起信心的。其次「願」，這個願，厭離娑婆、欣求極樂，一種往生的願力。以這個信、願，來持名、憶念阿彌陀佛的名號，這是一部經主要的宗旨。這個「信願」跟「持名」的關系，「信願爲慧行，持名爲行行。」信願的成就，它是靠一種智慧的抉擇。說你怎麼能夠生起信心，生起發願呢？那是一種觀。透過你對這部經論的思惟觀察所生起的，它是一種抉擇智慧。「持名」呢？持名當然是沒有話好講了，一句彌陀念誦聽，那是一種念力、專注力、相續力，這是一種念力了。「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」我們是不是能夠往生，關鍵在于信願，你對彌陀的信心跟往生的願力。我們看《淨土聖賢錄》，往生的人有很多差別的因緣。有些人苦幹實幹，一生當中從來沒有放逸過，從開始出家，以後幾十年的山中修行，修了一輩子往生；有些人修了叁年，淨業成就往生了；有些人一生造惡業，臨命終的時候，到最後才忏悔覺悟，才信、願、持名也往生了。這個修行的時間有長有短，內心的資糧有多有少；但是有一個共同點，你可以注意到，從很多《淨土聖賢錄》的這些公案裏面，你會找到一個軌則，就是他們心中的相貌──信願具足。對阿彌陀佛那個歸依的心，那是要真實的成就。這個古德講出一個相貌說：什麼是信願具足呢？你講出一個相貌，我們大家體會體會。他說：「逆境來時莫動瞋，西方佛子等疏親，我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。」說我們那一念心跟逆境接觸的時候，就非理的境界接觸的時候，你不要生氣。你怎麼能夠做得到呢？這「西方佛子等疏親」，我們求生西方的人，對娑婆世界的看法是平等的，「等疏親」。你爲什麼能夠等疏親呢？這當中有一個重要的理由，「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」。說我們一個信願具足的人，對娑婆世界的一個看法，就是我們只是暫時的過客。「我今暫作娑婆客」這句話是非常有力量的，就把我們對于娑婆世界、對于財富的執取、對于眷屬的執取、對于聲名的執取，完全都破壞掉了，這種常見的執取。就是我們一個人做過客的，說我們今天本來不是要來這個地方，我的目的是在另外一個地方；但是我在這個地方停留二叁天，你暫時在這個地方停留二叁天，你不會太認真。那我們對娑婆世界的一個看法也是這樣，我的目的是到極樂世界，這娑婆世界是一個暫時的因緣。這時候，你看到世間的榮華富貴的境界，看到國王的境界、看到乞丐的境界，是沒有差別的，這是暫時的因緣。因爲這樣子，所以古德說這個叫做信願具足。你對彌陀，你這一棵樹已經很堅固的、很明確的往西方的方向在發展了；隨時把它砍斷，它沒有第二個方向可以倒下去，就往西方倒下去了。你以這樣的心情來憶念彌陀的名號，臨命終乃至一念，都能往生，這句佛號就可以跟彌陀感應道交。所以蕅益大師在這個地方強調，這個叁資糧，要緊的就是那個信願的栽培。對于娑婆的苦、空、無常的觀察，對極樂世界常、樂、我淨的觀察，生起了那一念信願的心。所以講「得生與否，全由信願之有無。」「品位高下，全由持名之深淺。」到了極樂世界有這麼多的國土，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土。凡聖同居土又有叁輩九品，這件事情是怎麼決定的呢？「全由持名之深淺」，當然有正行、助行。以正行來說，你這一句佛號念到事一心不亂、理一心不亂，或者功夫成片，或者你的助行、你六波羅蜜資糧的栽培得怎麼樣，這都會影響到你極樂世界所成就的依正莊嚴，這個是品位之高下。你信願是決定于你得生與否，是這樣的一種差別。看最後一段的結勸。「故慧行爲前導，行行爲正修，如目足並運也。」我們信願的栽培是就著往生來說，是一種前導，是一種大方向的抉擇。那「行行」呢，念阿彌陀佛的這種念力，是「正修」，是一種前進的動力。比…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…