..續本文上一頁，蕅益大師這個地方的意思是指阿彌陀佛。看圓瑛法師的注解，這個地方指的是阿彌陀佛。阿彌陀佛這一期的應化身，是「本從法身垂迹」，從清淨的法身「從法身垂迹」。這一期的應化身呢，「固結緣種」，佛陀爲了成就這一期的教化，花了無量劫的時間，來成就跟衆生的這個因緣，成就這個因緣可是不簡單的。這一期的因緣呢，「若世出世，悉不可思議」。你看極樂世界，就著世間的有爲果報，極樂世界者，好夢者也。阿彌陀佛他提供你一個長遠的壽命，他給你一個長遠的壽命讓你受用，不用憂慮老病死的障礙；他提供你一個廣大的依報國土，有宮殿可以住、有各式各樣的七寶池、八功德水、有各式各樣的天樂、華香、寶樹等等，乃至衣食自然、神通自在：這個是講到有爲身心的安樂。其次，出世間的功德，極樂世界者，醒夢者也。在本經當中，釋迦牟尼佛明確的指出極樂國土的二大殊勝點：第一個圓證叁不退，你到那個地方有環境的攝持，能夠不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。不管你用不用功，你內心當中在阿耨多羅叁藐叁菩提，只有前進，不可能後退。其次，諸上善人聚會一處，你很容易親近這些大菩薩、你很容易親近文殊、普賢這種大菩薩。當然親近這些大菩薩，得到他們的教化。所以極樂世界這一期的因緣，「固結緣種，若世出世，悉不可思議」，不管世間的功德、出世間的功德悉不可思議。這個是講他果地功德的不可思議。
因地的修行呢？「尊隆于教乘，舉揚于海會」，這個是講法門的契理性。這淨土法門它是在釋迦牟尼佛這一代時教當中，最爲殊勝，「尊隆于教乘，舉揚于海會」。這個「海會」是諸佛，諸佛海會。換句話說，這個法門不但得到釋迦牟尼佛的肯定，也得到十方諸佛共同的弘揚、共同的肯定。看《法華經》的意思，我們成佛有無量無邊的法門、無量無邊的方便；但是一個法門要得到諸佛的肯定跟贊歎，這當中要有一個條件：就是這個法門必須是隨順真如佛性的、必須是一佛乘的，不能拐彎抹角的。這個法門一定是諸佛出世的本懷，就是正直舍方便，但說無上道，就是佛陀內心當中真實所要表達的。先不考慮衆生的根機，佛陀這個法門是自性的流露，必須是稱性所流露的法門。
善導大師的開示當中講出一句話說：「如來所以興于世，唯說彌陀本願海。」釋迦牟尼佛之所以興世，在這個人世間出世，釋迦牟尼佛幹什麼要出世呢？「唯說彌陀本願海」。彌陀本願的法門，是釋迦牟尼佛的出世本懷。善導大師的意思就是說：因爲有些人不相信淨土，佛陀只好在不得已的情況之下，于一佛乘分別說叁，來開示提接：你不相信淨土的話，那你去持五戒就好了、修十善、四谛、十二因緣、六波羅蜜，慢慢的靠自力法門。所以有些人說淨土法門：唉呀，你這個人沒辦法，只好修淨土。這是不對的。善導大師說：「如來所以興于世，唯說彌陀本願海。」善導大師提出一個理由說：你看華嚴會上，佛陀的根本*輪，在華嚴會上一生成佛，佛陀對這四十一位法身菩薩，告訴他們修十大願王，以十大願王的功德，導歸極樂世界。所以事實上十方諸佛，他們在使令衆生成佛方便的施設上，他們內心當中的一個真實心情，是要使令一切有情到阿彌陀佛國土去，急速的成佛。這是佛陀的真實心情。佛陀講出這些五戒、十善、四谛、十二因緣、六波羅蜜的法門，是佛陀在不得已的情況之下講出來的，施設的方便，是這樣子才對的。我們不能把根本跟枝末顛倒。換句話說，淨土法門是佛的根本法門。有些人不相信，佛陀也就不能勉強，只好于一佛乘分別說叁，是這個意思。所以說這個淨土法門，它之所以能夠「尊隆于教乘，舉揚于海會」，那是一個稱性的法門、一佛乘的法門，就是它是成佛最快的法門，因爲這個合乎佛的心情。佛陀出世的心情，是使令一切有情成佛，而這個淨土法門是成佛最快的。這是講到淨土的一個契理性。
其次講到契機性，「沁入于苦海，慈契于寂光」。前面是講法門的殊勝，這個是講方便的廣大。淨土法門它在修行的方便，它有很多的抉擇。你說我這個人業障深重，沒關系，深信切願、執持名號，就像本經一樣。本經當中，佛陀沒有講出其它的修行方法，就講一個法門──信、願、持名，「聞說阿彌陀佛執持名號」，這是非常容易的。不管是平時、不管是臨終，這都是做得到的，就是說「沁入于苦海」，下至五逆、十惡的衆生。淨土法門要講高的話，「慈契于寂光」，這高的也是有啊，要到淨土去也是有高深的法門。你看《華嚴經》的十大願王，這十大願王不容易的啊！它每一個願之所以稱爲「王」，比如禮敬諸佛，這個禮敬諸不是說你在佛堂拜一拜叫禮敬諸佛。它說什麼叫做禮敬諸佛？是「虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮敬無有窮盡」，空間無障礙；「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，時間無障礙。就是說你這種禮拜的心情，不管你在任何情況，你看到了怨家，怨家現前，這個空間，你跟這些障礙的空間現前了，你內心當中也是禮敬諸佛──禮敬未來的佛，你對他還是禮敬。而且這種禮敬，在時間上念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，念念相續，有一剎那的間斷，那就不是十大願王。乃至于普皆回向。所以說淨土法門它在施設的方便，也是有很多的抉擇：你可以憶念佛的名號，有些人喜歡複雜、廣大，也可以，你要觀想、觀像，憶念阿彌陀佛的功德，阿彌陀佛有如來有應供、正遍知……種種的功德；你也可以修十大願王導歸極樂。所以說，它攝受下根機的呢，「沁入于苦海」，有這個持名的方法；也有「慈契于寂光」，高深的方法。所以說「萬德欽承，群靈拱極。」這個「萬德」是一切的諸佛所共同的肯定、共同的弘傳，也是一切的衆生所共同歡喜的信受，「群靈拱極」。換句話說，一個法門能夠得到諸佛的肯定，得到一切衆生的歡喜，表示這個法門是契理，上契諸佛實相之理；也就特別的契機，下契衆生差別的根機。所以基于這個理由呢，不管是就著阿彌陀佛跟衆生緣深的理由、不管就這個法門契理契機的理由，所以我們應該在十方諸佛法門當中，選擇阿彌陀佛的法門，是這樣子的。這個是約「約事答」，約著佛跟衆生的因緣、約著法門契理契機的這種因緣。這以下「約」道「理」，這個道理當然是真如理。
約理答
┌一香┐
┌┤ ├──┐
│└一華┘ │
│ │
│┌一聲┐ │
當知佛種從緣┌一念一切念┐├┤ ├──┤
┤ ├┤└一色┘ ├
起、緣即法界└一生一切生┘│ │
│ ┌受忏┐│
│ │ ││
│ ├授記┤│
└乃至┤ ├┘
├摩頂┤
│ │
└垂手┘
┌十方┐莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起，
┤ ├
└叁世┘此正所謂遍緣法界者也。
蕅益大師講出一個很重要的觀念說：遍緣法界是好，的確是非常好，但是什麼叫遍緣法界呢？這個地方講出遍緣法界的真實義。他說：「當知佛種從緣起」，佛無量無邊的功德是怎麼生起的呢？要假藉因緣的造作才能生起。不是上帝會給你、也不是無中生有，所以「緣」就非常重要，所以「緣即法界」，就是因緣它能夠開創我們的真如法性。這樣子講，「一念一切念、一生一切生」，換句話說，你念一句佛號，就具足念一切佛號；你「一生一切生」，你往生了淨土，就代表了往生十方淨土。乃至在極樂世界的「一香、一華，一聲、一色」，「乃至」在極樂世界的「受忏、授記、摩頂、垂手，十方叁世」無「不遍融」，都互相融合，「故此增上緣因，名法界緣起」，這才是真正的遍緣法界。
這個地方我們解釋一下：《法華經》說佛陀施設教法，佛陀的心情是要講一佛乘，佛陀出世的時候，他本來是要直接開顯一佛乘的思想，「一切衆生皆有佛性，皆得成佛。」佛陀心裏這樣子想，但是佛陀沒有這樣子做，因爲要考慮衆生的根機。有些衆生的根機你跟他講這樣的思想，他不能夠接受佛法的，他可能要毀謗正法的，所以佛陀只好于一佛乘分別說叁。所以《法華經》的正宗分〈方便品〉，蕅益大師說：爲什麼佛陀在這麼重點的當中，安排一個〈方便品〉，爲什麼不講〈真實品〉？蕅益大師講出一個理由：因爲沒有方便就沒有真實。「開方便門，示真實相。」這個房子裏面有無量無邊的寶，這個人他爲什麼能夠進到這個寶所？因爲他有方便門，他找到這個門，所以這個門對他來說太重要。這個門雖然不是寶，但是這個門它能夠引生寶，所以佛陀在《法華經》上，殷勤的贊歎方便。這個意思就是說，我們每一個人都想要開顯真如佛性，但是這個關鍵就是「什麼樣的方法最適合你」？你要考慮因緣。你找一個很高深的法門、很複雜的法門，它也能夠開顯佛性，但是你不相應，你在操作的時候，你根本就不相應，這個法門對你來說就不是妙法。所以《妙法蓮華經》，我們作一個總結：什麼是妙法？什麼是佛法當中最甚深微妙的法門？就是契合你的根機的，就是你的妙法。「契機即是妙法，治病即是良藥」，印光大師講出這一句話。所以說站在「佛種從緣起」的角度，你念這一句佛號，它契你的機，它也就總持一切佛的功德。其實你念一切佛的功德，要緊是明白這個道理，明白互含互攝的道理、明白一即一切的道理。往生極樂世界，它也是能夠使令你成就十方的世界，所以「一念一切念、一生一切生」，這樣子才是「遍緣法界」的道理。就是說在無量無邊的因緣當中，我們一定要考慮佛種從緣起，就是一切法要找到一個隨順你根機的因緣，這是個關鍵。
誡勸後賢
┌西方是權┐
┌淺位人─便可決志專求─┐ ┌┤ ├┐
│ │ │└華藏是實┘│
│ ┌亦不必舍西方┐├若謂┤ ├
└深位人┤ ├┘ │┌西方小┐ │
└而別求華藏─┘ └┤ ├─┘
└…
《《佛說阿彌陀經要解》講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…